莫爾寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，佛教傳入新疆之后，在喀什地區(qū)很快形成一個(gè)佛教文化的傳播中心，并影響到庫(kù)車(chē)及更遠(yuǎn)的地方。
閱讀需要 12?min
今天，人們沿著南疆鐵路旅行，在即將到達(dá)喀什時(shí)，可以從車(chē)窗清晰地眺望遠(yuǎn)處大漠中矗立的莫爾佛塔遺跡，莫爾佛塔正是莫爾寺遺址的標(biāo)志性建筑。莫爾寺遺址位于喀什市東北約33公里處，距最近的村莊莫爾村直線(xiàn)距離約4公里，處于天山支脈古瑪塔格山東南部一處洪積臺(tái)地上，是一處由佛塔、佛殿和僧房等遺跡構(gòu)成的大型佛教寺院遺址，其西、南面為遼闊的恰克馬克河沖積平原。古代喀什是絲綢之路西出中亞、南亞的交通樞紐，也是古代印度佛教?hào)|傳中國(guó)的第一站。我國(guó)佛教寺院建筑和佛教藝術(shù)的發(fā)展演變、漢唐等王朝對(duì)西域的治理和宗教管理，這里是重要的見(jiàn)證。2001年，莫爾寺遺址被列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2019年，中央民族大學(xué)和新疆文物考古研究所合作，經(jīng)國(guó)家文物局批準(zhǔn)，對(duì)喀什市莫爾寺遺址進(jìn)行主動(dòng)發(fā)掘，考古項(xiàng)目被納入國(guó)家文物局“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目。截至2022年，項(xiàng)目發(fā)掘取得了重要階段性成果，對(duì)莫爾寺遺址形成了新的認(rèn)識(shí)。該考古項(xiàng)目實(shí)證了新疆多種宗教并存的歷史，體現(xiàn)了中華文明多元一體、兼容并蓄的特征，對(duì)新疆宗教演變史的研究具有重要意義。
▲遠(yuǎn)眺莫爾寺遺址。
新疆佛教考古可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方興起的西域探險(xiǎn)活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，瑞典、英、法、俄、德、日等國(guó)的一些“探險(xiǎn)隊(duì)”“考察隊(duì)”紛紛來(lái)到我國(guó)新疆，在收集政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、地理、交通等情報(bào)的同時(shí)，對(duì)埋藏于地下的古代文化遺存也產(chǎn)生了濃厚興趣，石窟寺和地面佛寺遺址因出土精美壁畫(huà)、塑像和文書(shū)等而成為他們搜尋和發(fā)掘的重點(diǎn)。莫爾寺遺址最初也是在這一時(shí)期被調(diào)查發(fā)現(xiàn)的。之后對(duì)莫爾寺遺址的調(diào)查是我國(guó)1990年開(kāi)始的第二次全國(guó)文物普查。2008年開(kāi)始的第三次全國(guó)文物普查，對(duì)莫爾寺遺址的圓形佛塔、地面少量殘存的僧房遺跡和方形塔進(jìn)行了測(cè)繪，但遺址的范圍、布局和建筑結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等問(wèn)題仍不很明確。
▲莫爾寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)：遠(yuǎn)處為圓形塔，近處為大佛殿和僧舍建筑基址。莫爾寺遺址所處的洪積臺(tái)地長(zhǎng)約300米，最寬處約170米，面積約4萬(wàn)平方米。西側(cè)為近8米高的陡崖，陡崖下是一望無(wú)際的洪積平原，恰克馬克河從南面不遠(yuǎn)處流過(guò)。臺(tái)地頂部為砂礫的地面，相對(duì)平坦，被一條東西向大沖溝分為南、北兩半，其中南半部又被另一條小沖溝將最南端分隔為一個(gè)孤立的小臺(tái)地。遺跡主要分布于臺(tái)地的南半部和被小沖溝分隔出來(lái)的小臺(tái)地上，其中清晰可見(jiàn)的有遺址中部的圓形莫爾佛塔和遺址最北端的方形佛塔。兩塔之間，其他建筑已全部被毀，地表僅能見(jiàn)到數(shù)處殘墻痕跡和零星散布的陶片。為了探尋莫爾寺遺址原來(lái)的模樣，2019年起，考古人員對(duì)遺址周邊區(qū)域進(jìn)行了全面踏查，同時(shí)利用電阻法和探地雷達(dá)技術(shù)對(duì)遺址所在臺(tái)地進(jìn)行了二維和三維勘探，在兩塔之間區(qū)域進(jìn)行考古發(fā)掘。截至2022年，4年來(lái)共發(fā)掘面積3300平方米，清理出不同類(lèi)型佛教建筑基址6處，以及方形塔的基臺(tái)和塔基，出土各類(lèi)文物和文物殘片1萬(wàn)余件，初步探明了遺址的范圍和總體布局以及各類(lèi)建筑遺跡的形制結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。考古發(fā)掘表明，遺址上的寺院建筑沿臺(tái)地西南側(cè)陡崖邊緣分布，自西北至東南依次布局方形塔、佛殿、僧舍和禪房等建筑群，圓形塔以及其南面小臺(tái)地上推測(cè)為生活區(qū)房舍的建筑遺跡。所有建筑均以土坯砌筑，內(nèi)外壁涂抹草拌泥，表面再涂白石灰面。
不同形制佛殿體現(xiàn)中原與新疆的佛教文化交流
莫爾寺遺址上的圓形塔即俗稱(chēng)的莫爾佛塔，現(xiàn)高約12米，聳立于臺(tái)地西南側(cè)約8米高的陡崖邊緣，顯得挺拔、壯觀(guān)。該塔是一座以土坯砌筑的覆缽塔，由3層逐漸向上縮小的方形塔基、塔基上的圓盤(pán)、圓盤(pán)上的圓柱形塔身和最上部的覆缽形塔頂構(gòu)成，塔頂上有內(nèi)凹的方形小室。據(jù)英國(guó)“探險(xiǎn)家”斯坦因百年前的觀(guān)察，塔的表面原來(lái)涂有白石灰面，現(xiàn)已痕跡全無(wú)。
方形塔位于遺址西北端，東南距圓形塔約60米，是一座四方形多層實(shí)心土坯塔。塔頂和四壁表面已全部毀壞，原來(lái)的形狀和性質(zhì)難以確定。從塔底坍塌堆積底部的厚層燒灰判斷，此塔原應(yīng)有某種木構(gòu)設(shè)施，已被燒毀。考古人員在兩塔之間清理出由佛殿和僧房構(gòu)成的大型建筑群，初步確定其中有佛殿3處，僧房?jī)商帲约耙恍┢渌猛镜姆块g。3處佛殿可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是單室佛殿，共兩處。這類(lèi)佛殿是在室內(nèi)砌四方形像臺(tái)，像臺(tái)和墻壁之間形成回廊，從而使整體結(jié)構(gòu)呈“回”字形。另一類(lèi)是一座多室的大型佛殿。大佛殿位于方塔南面，西南緊靠僧房而建。大殿由中心主殿、兩端配殿和配房以及門(mén)房構(gòu)成，整體呈長(zhǎng)方形，面朝東北，前面有庭院。此大殿是遺址中已發(fā)現(xiàn)最大的佛殿，僅中心主殿長(zhǎng)就有近11米，寬近8米，殿內(nèi)中部并立兩根粗大的木柱，沿西南和西北兩壁砌土臺(tái)，殿內(nèi)各處發(fā)現(xiàn)大量石膏佛像殘塊，也有很厚的燒灰層，顯示是被燒毀的。主殿北側(cè)鄰接兩個(gè)東西并排的配殿，其中靠西的配殿有門(mén)通主殿，中心砌像臺(tái)，應(yīng)為方形“回”字形佛殿。兩個(gè)配殿內(nèi)均出土大量佛像殘塊。南側(cè)也有兩個(gè)東西并列的房間，其中西側(cè)的房間有3層地面，說(shuō)明曾被反復(fù)修整和利用，房間內(nèi)堆積大量碳灰，出土陶燈盞等遺物，可能為儲(chǔ)物間?？繓|的房間中心有一個(gè)圓形灶坑，有門(mén)通主殿和西側(cè)儲(chǔ)物間，可能是居住生活的房間。大殿正面中間開(kāi)門(mén)，兩側(cè)各有一間門(mén)房，門(mén)前有步道通庭院。目前的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，這種由中心正殿和兩側(cè)配殿、配房等構(gòu)成的長(zhǎng)方形大佛殿，是新疆地區(qū)極少發(fā)現(xiàn)的佛殿類(lèi)型，具有中原佛寺的特征，初步判斷屬于漢傳佛教建筑。房屋建筑群的東、西兩側(cè)各有1座單體多室建筑。兩座建筑形制布局和朝向基本相同，均為平面長(zhǎng)方形，坐西北朝東南，正門(mén)位于東南墻中央，門(mén)外有前院，建筑內(nèi)6個(gè)房間呈左右對(duì)稱(chēng)布局，最里面的房間設(shè)置灶臺(tái)或地窖，出土了日常生活類(lèi)遺物，綜合判斷當(dāng)為僧舍。建筑內(nèi)出土陶紡輪、木篦、小銅錢(qián)、動(dòng)物骨骼和谷物等遺物。其中，西側(cè)的僧房建筑位于方形塔南面，靠近臺(tái)地西部邊緣。其東北墻與東北面大佛殿的西南墻緊貼相靠，從二者之間的白石灰分界面可知僧房的修建應(yīng)早于大佛殿，又從有門(mén)通大佛殿推斷，二者應(yīng)同時(shí)存在過(guò)一段時(shí)間。僧舍正門(mén)外也有疑似前院的設(shè)施，北、西、東3面有墻，東墻利用大佛殿的西墻，南部被洪水沖刷形成的大坑破壞，不能確定是否有墻，但正好利用了與之相鄰的“回”字形佛殿的北墻。
佛教傳入新疆的時(shí)間說(shuō)法不一，而以公元前1世紀(jì)傳入被認(rèn)為較為可信，但亦無(wú)確證。佛教最早傳入新疆的地方一為于闐即今和田，一為疏勒即今喀什。莫爾寺當(dāng)為疏勒最早修建的佛寺之一，始建年代可追溯到公元3世紀(jì)后半期。從佛塔這種形制于公元2-3世紀(jì)出現(xiàn)在今烏茲別克斯坦鐵爾梅茲附近的喀拉特佩第2號(hào)窟墻上的涂鴨畫(huà)中來(lái)看，莫爾寺遺址可能最先修建的是圓形塔。塔里木盆地地區(qū)的“回”字形佛殿早到3-4世紀(jì)、晚到8-9世紀(jì)仍然沿用。莫爾寺遺址發(fā)現(xiàn)的“回”字形佛殿供奉的可能是佛像，說(shuō)明已出現(xiàn)“像”崇拜。兩個(gè)“回”字形佛殿中，靠東的面朝西南，靠西的面朝東南，似乎與圓形佛塔保持著某種呼應(yīng)，也是離圓形塔比較近的建筑。兩座僧舍的平面布局十分獨(dú)特，應(yīng)該是疏勒本地的樣式，不過(guò)其朝向也都面朝東南。唯有大佛殿遠(yuǎn)離圓形佛塔，面朝東北，平面布局具有中原佛殿的結(jié)構(gòu)特征。結(jié)合出土佛像特點(diǎn)、開(kāi)元通寶錢(qián)幣等綜合分析，大佛殿很可能是晚到唐代才興建而又很快廢棄的。據(jù)唐代慧超《往五天竺國(guó)傳》記載，武則天曾令天下諸州各建大云寺，西域地區(qū)的安西四鎮(zhèn)也都興建，“疏勒亦有漢大云寺，有一漢僧住持，即是岷州人士”。這處佛殿很有可能與武則天時(shí)期在疏勒鎮(zhèn)修建的大云寺有所關(guān)聯(lián)。僧舍建筑出土的大量無(wú)字圓形方孔小銅錢(qián)，有可能是剪輪五銖或龜茲無(wú)文小銅錢(qián)之類(lèi)。龜茲有仿照五銖鑄造龜茲五銖和漢龜二體錢(qián)的傳統(tǒng)，這種無(wú)文小銅錢(qián)可能受到剪輪五銖和東漢末期無(wú)字錢(qián)的影響，鑄行年代當(dāng)在南北朝時(shí)期，在新疆輪臺(tái)、庫(kù)車(chē)、拜城、新和、民豐、且末、若羌等地的遺址中都有發(fā)現(xiàn)。根據(jù)加速器質(zhì)譜（AMS）碳14測(cè)年結(jié)果，莫爾寺遺址各建筑中采集的標(biāo)本年代早到3世紀(jì)中期，晚到9世紀(jì)末，個(gè)別標(biāo)本年代更晚一些。根據(jù)考古發(fā)掘，可以初步推斷，莫爾寺最先修建的是圓形塔，至魏晉南北朝時(shí)期陸續(xù)修建僧舍和“回”字形佛殿，武則天時(shí)期又增修了大佛殿，如果該遺址為大云寺所在的推測(cè)準(zhǔn)確的話(huà)。由于各建筑地面普遍分布燒灰層和上部建筑倒下而未燒完的建筑構(gòu)件，推斷可能是10世紀(jì)上半葉當(dāng)?shù)匾了固m教興起后被燒毀而廢棄的。
遺址附近古代綠洲的社會(huì)景觀(guān)逐漸展現(xiàn)
莫爾寺是古疏勒佛教文化的重要見(jiàn)證。古疏勒差不多就是今新疆喀什地區(qū)。絲綢之路南、北兩道在此交匯，西通南亞、中亞和西亞及更遠(yuǎn)的地區(qū)，連接古代中華文明、印度文明和波斯及地中海等文明，疏勒因而也成為佛教?hào)|傳的必經(jīng)之地。漢唐時(shí)期，疏勒佛教興盛，盛行上座部佛教與漢傳佛教，名僧云集，講經(jīng)說(shuō)法，造塔建寺。到唐代玄奘經(jīng)過(guò)時(shí)，此地有大小寺廟數(shù)百所，僧徒萬(wàn)余人，是當(dāng)時(shí)西域主要佛教中心之一。可以說(shuō)，在公元10世紀(jì)前，佛教是喀什地區(qū)流行的主要宗教，其在中國(guó)佛教史上具有極其重要的地位。10世紀(jì)上半葉，佛教遭到鎮(zhèn)壓，佛教建筑與藝術(shù)被毀壞。曾經(jīng)林立的佛教寺塔自此消失于歷史長(zhǎng)河中，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，湮沒(méi)史海千余年的新疆佛教文化遺存才又逐漸進(jìn)入人們的視野。
莫爾寺遺址所在臺(tái)地的范圍已經(jīng)因長(zhǎng)期侵蝕而大幅縮小，原來(lái)布局有建筑的地面有的已坍塌傾覆，相應(yīng)建筑也被破壞。目前的發(fā)掘面積相當(dāng)有限，因而要確切復(fù)原遺址的邊界和全部建筑布局存在一定困難。但通過(guò)調(diào)查、勘探和發(fā)掘揭示出的一些信息可以初步確定，寺院建筑應(yīng)該集中于兩處臺(tái)地的頂部，利用臺(tái)地四周自然形成的陡崖作為寺院的邊界，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)曾設(shè)院墻的跡象。寺院建筑區(qū)面積約2萬(wàn)平方米。考古人員在臺(tái)地以西約30米處，發(fā)現(xiàn)了一眼井，挖井時(shí)形成的堆土環(huán)繞在井口周?chē)?，井口呈長(zhǎng)方形。井口周?chē)鷥H發(fā)現(xiàn)殘?zhí)掌畠?nèi)沒(méi)有經(jīng)過(guò)發(fā)掘，沒(méi)有證據(jù)可以確定其年代。但鑒于其獨(dú)立出現(xiàn)在離寺院建筑如此近的地方，應(yīng)該有理由推斷其屬于寺院的供水設(shè)施。目前一般認(rèn)為此井屬于從莫爾寺遺址南約100余米通過(guò)的坎兒井系統(tǒng)，是其中的一口豎井。據(jù)相關(guān)資料，這里的坎兒井原來(lái)有3條，另兩條沒(méi)有找到。
坎兒井是一種主要由暗渠和豎井等構(gòu)成的自流灌溉系統(tǒng)，如果這條坎兒井的年代推斷正確，那么表明莫爾寺遺址附近在漢唐時(shí)期應(yīng)為重要農(nóng)耕區(qū)。遺址中除農(nóng)田外，還發(fā)現(xiàn)過(guò)窯址，窯址附近散布大量陶片及釉陶片，范圍約1.2萬(wàn)平方米?？脊湃藛T調(diào)查時(shí)，在農(nóng)田中見(jiàn)到大量陶片分布，還采集到喀喇汗王朝時(shí)期的錢(qián)幣，表明其年代應(yīng)該早到10世紀(jì)以前。莫爾寺遺址南面有直線(xiàn)距離約5.2公里、恰克瑪克河對(duì)岸的罕諾依古城遺址，考古資料顯示其是7世紀(jì)末至9世紀(jì)末之間在5世紀(jì)及其以前的聚落遺址之上營(yíng)建的，進(jìn)一步說(shuō)明莫爾寺遺址一帶很早就是人類(lèi)活動(dòng)中心。莫爾寺遺址經(jīng)過(guò)4年考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的佛寺建筑群，出土了包含石膏佛像、剪輪五銖和開(kāi)元通寶等銅錢(qián)和其他石、陶、銅、木、紡織品等在內(nèi)的大批珍貴文物，基本明確了遺址的分布范圍和文化內(nèi)涵，確定了寺院的總體布局和寺院建筑的類(lèi)型和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，寺院的發(fā)展和演變以及廢棄的原因，是絲綢之路佛教考古的一次重要發(fā)現(xiàn)，為研究絲綢之路文化交流、佛教傳播和佛教寺院變遷、佛教造像藝術(shù)演變和漢唐時(shí)新疆特別是喀什地區(qū)佛教信仰及寺院生活提供了不可多得的第一手材料。
莫爾寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，佛教傳入新疆之后，在喀什地區(qū)很快形成一個(gè)佛教文化的傳播中心，并影響到庫(kù)車(chē)及更遠(yuǎn)的地方。自新疆開(kāi)始，佛教向中原廣大地區(qū)再次傳播，逐漸與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)形成交融互動(dòng)的格局，開(kāi)啟了佛教中國(guó)化的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程。莫爾寺遺址考古發(fā)現(xiàn)同時(shí)也反映了中原文化在商品經(jīng)濟(jì)、佛教建筑和佛教藝術(shù)等方面對(duì)新疆地區(qū)的深遠(yuǎn)影響，是中原和西域往來(lái)交流以及中央政權(quán)對(duì)西域有效管治和宗教管理的新實(shí)證。新疆地區(qū)在佛教傳入之后，又陸續(xù)經(jīng)歷了伊斯蘭教文化、基督教文化的傳入，多種宗教文化在新疆大地上都曾留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是中華文明兼容并蓄的有力見(jiàn)證。（作者：肖小勇，系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院考古文博系教授、莫爾寺遺址考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)。）
