中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。
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中國式現(xiàn)代化是多維度的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。人們在關(guān)注物質(zhì)世界的同時(shí)，越來越關(guān)注人的精神世界和人的全面發(fā)展問題。黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。
中國式現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化有何不同？中國式現(xiàn)代化為什么會(huì)特別注重人的全面發(fā)展？近日，“道中華”就此話題專訪了中國人民大學(xué)明德書院院長郝立新教授。
記者：物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，這是中國式現(xiàn)代化的重要特征之一。從這個(gè)角度看，中國式現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化有何不同？郝立新：從世界范圍看，現(xiàn)代化進(jìn)程并非只有一種模式或一種路徑，其發(fā)展的結(jié)局也并非只有一種可能。現(xiàn)代化進(jìn)程充滿矛盾。從十八世紀(jì)歐洲開啟現(xiàn)代化，一方面帶來了物質(zhì)的豐裕和經(jīng)濟(jì)的繁榮，但同時(shí)也造成了人們精神世界的分裂、貧乏和扭曲等問題。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，存在著由于資本邏輯的泛濫、市場驅(qū)動(dòng)力量的過分膨脹，所導(dǎo)致的人的畸形發(fā)展。正如《不列顛百科全書》上描述的那樣：“從一開始，現(xiàn)代性便具有兩副面孔。一副是能動(dòng)的、有遠(yuǎn)見的、進(jìn)步的，預(yù)示著空前的豐富、自由與滿足。另一副同樣清晰可見的面孔是冷酷無情，暴露出疏遠(yuǎn)、貧困、犯罪和污染等問題?！?/span>資本主義的現(xiàn)代化具有難以克服的弊端。由于社會(huì)大部分物質(zhì)生產(chǎn)力以資本的形式掌握在少部分人手中，生產(chǎn)目的不是滿足人的全面發(fā)展需要，而是少部分人、一部分國家的發(fā)展以大多數(shù)人、大多數(shù)國家的欠發(fā)展為條件。
▲華盛頓舉行反“白人至上”游行示威。（中新社發(fā) 鄧敏 攝）中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化從本質(zhì)上要求實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、豐富人民精神世界、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。這是把現(xiàn)代化與人的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，深刻揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然、人與社會(huì)、人與物質(zhì)世界、人與精神世界之間的關(guān)系，以及個(gè)人、民族與人類社會(huì)之間的關(guān)系，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的總體價(jià)值目標(biāo)。記者：中國式現(xiàn)代化為什么會(huì)特別注重人民精神世界的豐富和“人的全面發(fā)展”？郝立新：社會(huì)主義條件下的人應(yīng)該是全面的人，是追求物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)的人。習(xí)近平總書記早在浙江工作期間就指出：人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是“物化”的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求“幸福指數(shù)”；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求“精神生態(tài)”的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。
▲傣族群眾在廣東省深圳市錦繡中華民俗村載歌載舞同慶潑水節(jié)。（中新社發(fā) 王東元 攝）豐富人民精神生活對(duì)于中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。相對(duì)于資本主義的現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化是“后發(fā)”的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是同中國特色社會(huì)主義聯(lián)系在一起的，它秉持馬克思主義關(guān)于社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的理念，體現(xiàn)了積極健康的價(jià)值追求和理想目標(biāo)。
▲安徽省合肥市琥珀街道北苑村社區(qū)開設(shè)花藝課堂。（中新社發(fā) 陳三虎 攝）社會(huì)進(jìn)步不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)財(cái)富增長和物質(zhì)世界豐富上，且還表現(xiàn)在促進(jìn)精神財(cái)富的增長和豐富人的精神世界上。正如恩格斯所言，在未來的社會(huì)主義社會(huì)，“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”?？梢哉f，社會(huì)主義制度為消除人的片面發(fā)展、促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。記者：在傳統(tǒng)的中國智慧里，物質(zhì)和精神、個(gè)人與集體的平衡是怎樣實(shí)現(xiàn)的？郝立新：人的全面發(fā)展包含兩個(gè)方面，一是個(gè)人和群體自身的能力、素質(zhì)、思想道德等方面的發(fā)展，體現(xiàn)為德智體美勞等全面發(fā)展；二是個(gè)體與群體的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)生活條件等方面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的中國智慧中，物質(zhì)與精神本是處于和諧統(tǒng)一狀態(tài)的。中國古代所描繪的天人合一、人與自然的和諧狀態(tài)就印證了這一點(diǎn)。在中國思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念。季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然、掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。
▲云南紅河：哈尼梯田“開秧門”，民眾在梯田中起舞。（中新社發(fā) 劉冉陽 攝）例如，儒家學(xué)說注重集體與個(gè)人的平衡，其主要內(nèi)容是講“為人之道”，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)親情仁愛，提出“血濃于水”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“舍生取義”等。中國人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求個(gè)人與自我。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。正所謂“天下之本在國，國之本在家?！眹腋粡?qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。
▲快樂一家人過年吃團(tuán)圓飯。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）個(gè)人是社會(huì)的一部分，個(gè)人行為會(huì)對(duì)社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)輿論等產(chǎn)生影響。反過來，社會(huì)由個(gè)人組成，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、道德、觀念也會(huì)對(duì)個(gè)人言行起到引導(dǎo)、制約的作用。這種集體觀念可以使個(gè)人意識(shí)到自身與社會(huì)之間的關(guān)系，個(gè)人行為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。概括來說，在傳統(tǒng)的中國智慧中，天人合一的認(rèn)知，“仁”與“禮”結(jié)合的美德，舍小我為大我的集體主義精神促進(jìn)了中國人在物質(zhì)和精神、個(gè)人與集體之間的平衡。記者：在中華文化觀念中，有哪些對(duì)人文精神和共同體觀念的追求？郝立新：人文精神是對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。對(duì)人文精神和共同體觀念的追求，是全體中華民族的價(jià)值觀。我國許多少數(shù)民族文化中存在著共同的人文追求和共同體觀念追求。例如，維吾爾族傳統(tǒng)禮節(jié)中，走路時(shí)讓長者先行，談話讓長者先說；哈薩克族的待客禮節(jié)中流傳說“只要沿途有哈薩克人居住，哪怕走一年，身無分文也不會(huì)挨餓”；朝鮮族的人生禮儀中，傘壽宴是回饋父母養(yǎng)育之恩而舉行的重要慶祝儀式；侗族文化中有“一根筷子容易斷，一把筷子難得斷”的教導(dǎo)。中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中華民族共同體意識(shí)的形成，源自歷史長河中各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，進(jìn)而為生活在中華大地上的各民族形成共同價(jià)值觀創(chuàng)造了必要的土壤。
▲56個(gè)民族代表在冬奧會(huì)開幕式上深情傳遞國旗。（圖片來源：新華社）記者：走向現(xiàn)代化的過程也是物質(zhì)財(cái)富更加豐富的過程，我們的精神如何能跟上物質(zhì)財(cái)富積累的步伐？郝立新：當(dāng)代社會(huì)，人們精神世界出現(xiàn)許多新特點(diǎn)。伴隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，世界文明交流的加速，以及全球化進(jìn)程的推進(jìn)，人們對(duì)精神世界的需求比以往更加豐富多樣，對(duì)精神生活的品質(zhì)要求更高。與此同時(shí)，在一些地域和人群中，物質(zhì)富有和精神貧乏并存。由于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中自發(fā)產(chǎn)生的一些負(fù)面影響和某些腐朽文化的沖擊，拜金主義、享樂主義、歷史虛無主義、極端個(gè)人主義時(shí)有出現(xiàn)，理想信念喪失、道德滑坡等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。利用創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)行更具時(shí)代性的文化創(chuàng)新特別重要。我們有必要提供更多更好的精神文化產(chǎn)品，滿足人民多層次、多樣化的精神需求；也很有必要抓思想教育，提升公民道德素養(yǎng)和思想素質(zhì)，防止和克服精神世界中的不健康的因素，旗幟鮮明地反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮。我們更要重視教育，著力培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。要在青年學(xué)生中開展積極有效的道德教育、科學(xué)教育、勞動(dòng)教育，更加重視科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、批判性思維的培養(yǎng)培育，促進(jìn)青少年德智體美勞全面發(fā)展，成為物質(zhì)和精神都不缺鈣的人。受訪者簡介：
郝立新，中國人民大學(xué)明德書院院長，教育部長江學(xué)者特聘教授。
