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        1. 昆都侖區(qū)人民政府
          “天下之中”洛陽(yáng):多元宗教文化和諧共生
          來(lái)源:中國(guó)民族報(bào)發(fā)布時(shí)間:2023-10-11 02:37點(diǎn)擊數(shù):7200


          河南洛陽(yáng),有著4000多年城市史、1500多年建都史,其北據(jù)邙山,南望伊闕,東據(jù)虎牢關(guān),西控函谷關(guān),洛水貫其中,四周群山環(huán)繞、雄關(guān)林立,雄踞“天下之中”。洛陽(yáng)是中華文明的重要發(fā)祥地、隋唐大運(yùn)河的中心,歷史上先后有十多個(gè)王朝在此建都。儒、釋、道等各宗教在此和諧相處,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,洛陽(yáng)匯聚形成了多元共生的宗教文化。





          圖片


          ?2023年6月6日,游客在洛陽(yáng)無(wú)上龍門沉浸式體驗(yàn)館觀看影片。新華社記者 郝源 攝










          古都宗教文化的孕育、傳承與共存









          國(guó)寶級(jí)文物西周青銅器何尊上的銘文,記載了周成王繼承周武王的遺志,遷都被稱為“成周”的洛邑即洛陽(yáng)這一重要史實(shí)。銘文中的“宅茲中國(guó)”是迄今發(fā)現(xiàn)的“中國(guó)”一詞的最早來(lái)源。以洛陽(yáng)為中心的河洛文化是中華文明的源頭之一,構(gòu)成中華文明的重要組成部分。


          ,時(shí)長(zhǎng)01:05


          短視頻:何尊——最早記錄“中國(guó)”一詞。視頻來(lái)源:央視網(wǎng)


          中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案“河圖洛書”就出自洛陽(yáng)。被奉為“人文之祖”的伏羲氏,根據(jù)河圖和洛書畫成了八卦和九疇。在河洛,周公“制禮作樂(lè)”,老子著述文章,孔子入周問(wèn)禮。班固在這里寫出了中國(guó)第一部斷代史《漢書》,司馬光在這里完成了歷史巨著《資治通鑒》,程頤、程顥開創(chuàng)宋代理學(xué),著名的“建安七子”“竹林七賢”“金谷二十四友”曾云集此地,左思撰寫了曾使“洛陽(yáng)紙貴”的《三都賦》,張衡發(fā)明地動(dòng)儀,蔡倫革新造紙工藝,馬鈞發(fā)明翻車,無(wú)數(shù)先賢共同譜寫了洛陽(yáng)城厚重燦爛的華彩篇章。


          長(zhǎng)期的建都史給洛陽(yáng)帶來(lái)了極大的繁榮,也使其孕育傳承融合了多元的宗教文化。洛陽(yáng)是中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教的主要孕育地,道教尊奉的始姐老子李耳曾在洛邑任藏室史。位于洛陽(yáng)市老城區(qū)北部邙山翠云峰的上清宮,是歷史上第一個(gè)以“宮”命名的道觀。上清宮是道家學(xué)派和道教的發(fā)源地之一,老子曾在此處醞釀《道德經(jīng)》、創(chuàng)立道家學(xué)派;道教的開山祖師張陵、“萬(wàn)古丹經(jīng)王”魏伯陽(yáng)、帛家道開山祖帛和、全真道開山祖王重陽(yáng)等人都曾在此處修煉。


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          洛陽(yáng)上清宮宮門。祁海軍供圖


          上清宮原為隋煬帝時(shí)期所建的老子祠,唐高宗龍朔二年(662年)改建為上清宮,后相繼改名為太微宮、玄元皇帝廟、太上玄元皇帝宮。宋朝,宋太宗下詔于東京汴梁城宋門里仿建洛陽(yáng)上清宮,繼而引起全國(guó)各地爭(zhēng)相仿效。上清宮為全真南無(wú)派道觀,且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南無(wú)拳的發(fā)源地。


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          洛陽(yáng)白馬寺山門。吳艷攝


          洛陽(yáng)白馬寺始建于東漢永平十一年(68年),是佛教傳入中國(guó)后興建的第一座官辦寺院。佛教是外來(lái)宗教中國(guó)化程度最高的宗教,在我國(guó)佛教興盛時(shí)期,佛教文化中心地帶正是圍繞洛陽(yáng)及周邊展開的,影響最大,持續(xù)的時(shí)間也最久,北魏楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》就記載了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展。孝文帝推行改革后,洛陽(yáng)城達(dá)到空前的繁榮。北魏上起太和(477-499年)末,下至永熙(532-534年),40年間,洛陽(yáng)城修建寺宇達(dá)到1300余座。中間雖經(jīng)歷北周滅佛,但到了隋唐,由于統(tǒng)治者的政治支持、宗教文化資源的高度聚集和文化的開放包容,佛教再度興盛。同時(shí),隋唐時(shí)期,各民族深入交流融合、多種宗教文化廣泛傳播,促進(jìn)了各宗教之間以及宗教與儒學(xué)的交流交鋒、互學(xué)互鑒,對(duì)宋代理學(xué)的形成產(chǎn)生了重大影響。盛唐之際,朝廷不僅大力發(fā)展佛教、道教,對(duì)于外來(lái)宗教也十分開明,西方的襖教(拜火教)、摩尼教、伊斯蘭教、景教等,都在唐朝時(shí)相繼傳入。


          歷史上,多種宗教同存共生,有力地塑造了洛陽(yáng)多元宗教文化的景觀,影響了民俗信仰、政教關(guān)系以及文化藝術(shù)等,甚至對(duì)后世社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、音樂(lè)藝術(shù)、中西文化交流等方面也都有一定影響。









          匯聚多元宗教文化









          綿延萬(wàn)里的絲綢之路,不僅是一條連接亞歐非的商貿(mào)之路,也是一條不同民族間的文化交流之路。2014年6月,“絲綢之路:長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”申遺成功,被列入世界文化遺產(chǎn)。絲綢之路上的漢魏洛陽(yáng)故城,是多元宗教文化傳入中國(guó)的樞紐,更是推動(dòng)外來(lái)宗教中國(guó)化的重要環(huán)節(jié)。


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          2023年6月5日,游客在洛陽(yáng)龍門石窟景區(qū)游覽。新華社記者 吳剛 攝


          作為傳承千年的絲路瑰寶,龍門石窟是絲綢之路上宗教文化傳播的里程碑,不僅清晰印證了佛教沿著絲綢之路傳播發(fā)展的脈絡(luò),見證了佛教中國(guó)化、本土化的進(jìn)程,也見證了絲綢之路沿線諸多國(guó)家文化的相互影響。比如,龍門石窟出現(xiàn)的愛(ài)奧尼亞柱頭就源于古希臘,特點(diǎn)是比較纖細(xì)秀美,柱頭有一對(duì)向下的渦卷裝飾。龍門石窟出現(xiàn)的這種古希臘式石柱,可以說(shuō)是古代絲綢之路上希臘、波斯、印度和中國(guó)文化交流互鑒的見證。


          此外,近年在龍門西山發(fā)現(xiàn)的一處清晰刻有十字架圖案的唐代瘞穴,顯示為景教遺跡。景教于唐貞觀九年(635年)傳入中國(guó),也稱基督教聶斯脫利派,是最早進(jìn)入中國(guó)的基督教派。在洛陽(yáng)龍門發(fā)現(xiàn)的景教遺跡,從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出洛陽(yáng)作為外來(lái)宗教傳入中國(guó)的樞紐地位。


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          藏于洛陽(yáng)博物館的大秦景教經(jīng)幢。祁海軍供圖


          1908年,天主教傳入洛陽(yáng)。意大利天主教傳教士在洛陽(yáng)東站西南角建了天主教堂。洛陽(yáng)市老城區(qū)自立南街68號(hào)現(xiàn)有的天主教堂,就是從洛陽(yáng)東站搬遷而來(lái)的。教堂墻面以紅白為主色調(diào),外形宏偉,造型別致。作為哥特式建筑的典型特征,教堂門前聳立著4根立柱。1909年,美國(guó)基督教信義會(huì)派傳教士來(lái)到洛陽(yáng),組成基督教洛陽(yáng)公會(huì),在洛陽(yáng)興隆街籌建教堂。目前,這一教堂為市區(qū)最大的基督教堂。


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          洛陽(yáng)東關(guān)清真寺大門。祁海軍供圖


          不獨(dú)佛教、基督宗教,洛陽(yáng)的伊斯蘭教也與絲綢之路有著不解之緣。東關(guān)清真寺位于洛陽(yáng)市瀍河區(qū)東關(guān)大街,始建于明代,清代重修,后增建女寺,擴(kuò)建大殿,升高望月樓等。清真寺現(xiàn)存清代建筑大門、大殿、望月樓。大門坐南朝北,三重檐歇山式建筑,面闊7間。大殿坐西朝東,面闊5間,歇山式建筑,殿前設(shè)卷棚頂建筑。望月樓為歇山式方形建筑。東關(guān)清真寺建筑風(fēng)格獨(dú)特,布局嚴(yán)謹(jǐn),建筑木構(gòu)件雕刻精美,彩繪書畫生動(dòng)逼真,色澤古樸而華麗,凸顯了中國(guó)伊斯蘭教的建筑風(fēng)格,對(duì)于研究古建筑地域特色及中國(guó)伊斯蘭教文化提供了極其珍貴的實(shí)物資料。


          除了清真寺建筑風(fēng)格的中國(guó)化,洛陽(yáng)對(duì)于伊斯蘭教教義教理的中國(guó)化同樣意義重大。唐代,作為東都的洛陽(yáng),是全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心,中東的阿拉伯和波斯商人通過(guò)“絲綢之路”和“香料之路”來(lái)洛日趨頻繁,伊斯蘭教也伴隨著經(jīng)貿(mào)往來(lái)傳入洛陽(yáng)。元代,大批“回回”軍在中原落戶生根,也促進(jìn)了伊斯蘭教信仰在洛陽(yáng)的形成和發(fā)展。在洛陽(yáng)一帶傳播的伊斯蘭教,吸收了此地的“二程”理學(xué)思想,進(jìn)而提出“真一說(shuō)”,運(yùn)用傳統(tǒng)儒家思想詮釋伊斯蘭教教理教義,在義理上促成了伊斯蘭教的中國(guó)化。









          白馬寺與中外佛教文化交流









          因?yàn)榘遵R寺,洛陽(yáng)在中國(guó)佛教史上的重要地位怎么言說(shuō)都不為過(guò)。學(xué)界普遍認(rèn)為,古印度佛教于兩漢之際傳入中國(guó),在西漢末年經(jīng)西域地區(qū)傳入中原,東漢時(shí)傳入洛陽(yáng),記載最為詳盡的史料是《四十二章經(jīng)序》。該序記載了漢明帝派使前往西域取經(jīng)之經(jīng)過(guò),史稱“永平求法”。從此,佛教在官方的主持下開始在中國(guó)傳播。


          ,時(shí)長(zhǎng)05:30



          白馬寺:和而不同 多元并存。視頻來(lái)源:央視網(wǎng)



          永平十一年(68年),漢明帝下詔為東來(lái)的迦葉摩騰和竺法蘭二僧修建館舍譯經(jīng),館舍取名“白馬寺”。自此,白馬寺成為中原地區(qū)開展佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所,佛經(jīng)多在此譯出,其中《四十二章經(jīng)》為中國(guó)第—部漢文佛經(jīng)。


          在迦葉摩騰和竺法蘭之后,又有多位高僧來(lái)到白馬寺譯經(jīng),在永平十一年以后的150多年時(shí)間里,有192部、合計(jì)395卷佛經(jīng)在這里譯出,白馬寺成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)第一譯經(jīng)道場(chǎng)。


          曹魏嘉平二年(250年),曇柯迦羅來(lái)到白馬寺,并譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祇戒心》。同一時(shí)期,曇諦也在白馬寺譯出了《曇無(wú)德羯磨》,此為中國(guó)佛教戒律之始。曹魏甘露五年(260年),朱士行依羯磨法在白馬寺登壇受戒,成為中國(guó)中原地區(qū)第一位正式受比丘戒的出家人。白馬寺被譽(yù)為“天下第一寺”也是實(shí)至名歸。


          白馬寺與中國(guó)佛教的許許多多個(gè)“第一”緊緊聯(lián)系在一起,在眾多佛寺中是獨(dú)一無(wú)二的存在。白馬寺歷經(jīng)千年風(fēng)雨,屢廢屢建,但寺址從未遷動(dòng)過(guò),現(xiàn)在我們看到的寺院古跡多為元、明、清時(shí)所留存。


          伴隨著佛教傳入朝鮮半島、日本和東南亞,甚至傳到歐美,白馬寺也成為世界各地佛教信徒參拜的圣地。如今的白馬寺,除了中國(guó)本院,還有象征中外友好和文化交流的國(guó)際佛殿薈萃苑,分別為泰國(guó)、緬甸、印度3個(gè)園區(qū)。


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          洛陽(yáng)白馬寺印度風(fēng)格佛殿。吳艷攝


          從上世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初,泰國(guó)、緬甸、印度三國(guó)政府相繼出資在白馬寺建造佛殿。其中泰國(guó)風(fēng)格佛殿是仿大皇宮和金山寺而建,院內(nèi)主要建筑和造像有舍利塔、四面佛等;緬甸風(fēng)格佛殿院內(nèi)主要建筑為大金塔,是按仰光大金塔樣式而建;印度風(fēng)格佛殿按照印度世界文化遺產(chǎn)“桑奇大塔”仿建,中心是一個(gè)巨大的覆缽式穹窿頂,工匠、材料都來(lái)自印度本土。


          漢魏唐宋時(shí)期的洛陽(yáng)城,曾是“石家園林洛水濱,粉垣碧瓦迷天津。樓臺(tái)參差映金谷,歌舞日日嬌青春”。司馬光在《過(guò)故洛陽(yáng)城》一詩(shī)中慨嘆:“若問(wèn)古今興廢事,請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城?!?/em>數(shù)千年來(lái),歷經(jīng)滄桑的山河依然形勝,伊闕宏偉,邙山壯觀。邙山翠云峰清幽古樸的上清宮仙香縹緲,白馬寺前的石馬、石碑依舊默然矗立,千年龍門石窟的景教遺存與伊河相對(duì)無(wú)言,東關(guān)清真寺見證著絲路的繁盛。它們,繼續(xù)訴說(shuō)著曾經(jīng)的璀璨歷史,端視著今日的壯美中國(guó)。


          (作者單位:河南省委黨校哲學(xué)教研部)


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