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習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，擔(dān)負起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。那么，為什么要在當(dāng)下這個新的歷史起點上特別強調(diào)“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”？我們該如何理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)？從文化角度看，“第二個結(jié)合”有哪些重大意義？近日，“道中華”就此話題專訪了清華大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究所教授宋念申。記者：為什么要在當(dāng)下這個新的歷史起點上特別強調(diào)“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”？宋念申：每一種文化都是時代的反映。歐洲的文藝復(fù)興，體現(xiàn)了歐洲知識人走出由中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)主導(dǎo)的思維方式，重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)明從古希臘到古羅馬的文明線索；17—19世紀(jì)東亞世界也興起一股以實事求是精神改造社會的思潮——即“實學(xué)”，這標(biāo)志著對宋代以來理學(xué)道統(tǒng)的反思，是早期全球化時代物質(zhì)文化發(fā)展的結(jié)果。歷史學(xué)者們回望過去會發(fā)現(xiàn)，在一個政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變動的時代，總會有新的文化思潮和產(chǎn)品涌現(xiàn)，并持續(xù)影響后世。今天，恐怕大部分觀察者都不會否認(rèn)，人類社會已經(jīng)走進一個新的劇烈變動的時代，中華民族的偉大復(fù)興是其中最為重要的因素之一。這樣一個時代必然會產(chǎn)生新的文化現(xiàn)象，也必然涌現(xiàn)新的文化產(chǎn)品。在今天的中國，“創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化”，我個人理解，從客觀上看是因為今天中國與世界的政治、經(jīng)濟關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。
▲中國國家版本館中央總館文瀚廳。（新華社發(fā)）
“中華民族現(xiàn)代文明”是個新概念。有一些錯誤的歷史敘述，總有意無意將中華民族的傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代文明”相對立，似乎“現(xiàn)代”（modernity）是外在于中國自身歷史脈絡(luò)的，“現(xiàn)代”只源于特定地域（歐洲）或者特定文化傳統(tǒng)（西方）。這種敘事人為塑造了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的對立。這樣一種二元式的理解，既不符合歷史事實，也不能解釋世界的變化。西方現(xiàn)代化理論在中國遇到的挑戰(zhàn)是：中國依靠自我革命，走出了一條不同于西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路，在這個過程中，中華文明作為整體，不但沒有衰亡，反而被激發(fā)出新的生命力。舉例而言：漢字作為一個表意為主的文字體系，曾在20世紀(jì)初被認(rèn)為是不科學(xué)的、不符合現(xiàn)代文教普及的文字，因為當(dāng)時很多人堅信只有表音體系的文字才是更“現(xiàn)代”、更符合工業(yè)文明的。但多種取消或者拉丁化漢字的努力并未成功。而計算機技術(shù)問世后，各種漢字、漢語輸入系統(tǒng)卻在數(shù)字時代激發(fā)了巨大的語言科學(xué)潛力。類似這樣的例子非常多，它們促使我們反思過去僵硬的現(xiàn)代化理論，意識到“中華文明”與“現(xiàn)代文明”本就是在漫長歷史中相互塑成的，中華民族從來沒有自外于“現(xiàn)代”，中國的現(xiàn)代化道路，是全球多元現(xiàn)代性的組成部分。在這個意義上，提出“中華民族現(xiàn)代文明”，更強調(diào)二者的通約性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不但是可以結(jié)合的，而且本就是一體。▲中國國家版本館杭州分館展示的“盛世修典——中國歷代繪畫大系”收錄的數(shù)字化古畫。（新華社記者 翁忻旸 攝）記者：習(xí)近平總書記思考總結(jié)了中華文明的五個突出特性，我們可以從這些中華文明“精準(zhǔn)畫像”中汲取哪些智慧？宋念申：習(xí)近平總書記概括中華文明的五個突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，它們并不是相互獨立的，而是相互促成的。比如說，正是因為中華民族的多元共生特點，形成了總體上包容、和平的特征，才造就了中華文明不同于其他文明的統(tǒng)一性，也正是在包容中不斷吸納、學(xué)習(xí)，才使得這個文明保持了創(chuàng)新的特色，而所有這一切，是這一文明獲得“不絕如線”的連續(xù)性的前提。而綿延數(shù)千年的連續(xù)性，更確認(rèn)了她必須在更加包容的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上維護和平。500多年來，由哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲而開啟的殖民現(xiàn)代性，主導(dǎo)了對“現(xiàn)代”的敘述。這一敘述突出的是我者與他者的區(qū)分、文明的等級和“本質(zhì)性”，也因此，它借由“傳播文明與進步”的理由，不斷美化著資本與帝國的暴力征服。被征服者在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面被鎖死在這套本質(zhì)主義的敘述中，最后連“種族”都被認(rèn)為是低劣的。我們不否認(rèn)中國歷史上也有“華夷之辨”，但它在更多時間內(nèi)，強調(diào)的不是人群之間的本質(zhì)區(qū)隔，而是文化意義上的區(qū)分，且充滿了流動性。我們在反思殖民現(xiàn)代性的時候，也要注意摒棄嵌套在其中的本質(zhì)主義思維，既不要陷入“西方中心論”的陷阱，消解了自己的多元一體特征，也不能為了對抗他者，凡是外部的、西方的我們就反對，覺得它們不是“中國的”。這種思維方式不但與中華文明一貫的包容性、創(chuàng)新性不符，也不利于保持我們的統(tǒng)一性、和平性和連續(xù)性。
▲孔子故里山東曲阜的孔廟萬仞宮墻。（新華社記者 郭緒雷 攝）
記者：總書記在這次座談會上作出論斷：“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。我們該如何理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)？宋念申：“第二個結(jié)合”的提法，是超越傳統(tǒng)馬克思主義的創(chuàng)新性理論，的確是一次思想解放?！暗诙€結(jié)合”的提出，指出“舊”的文化傳統(tǒng)與“新”的現(xiàn)代之間是有機結(jié)合的?，F(xiàn)代并不排斥傳統(tǒng)，反而根植于傳統(tǒng)。其實，中國的現(xiàn)代化道路本就發(fā)源于傳統(tǒng)，20世紀(jì)的革命讓這些鮮活的資源突破舊有的窠臼，隨著時代的發(fā)展不斷煥發(fā)出新的活力。馬克思主義的到來，改變了我們理解傳統(tǒng)、運用傳統(tǒng)的方式。中國的革命、建設(shè)、改革，既受到馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，也受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激勵和滋養(yǎng)?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂”“民為貴君為輕”等政治意識，在不同的時代指向不同的內(nèi)容，卻都在當(dāng)代召喚出新的歷史使命感。這些源于古代的政治意識，是我們創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的重要思想資源。舉例來說，馬克思主義強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)在人類發(fā)展中的作用，特別是物質(zhì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用，強調(diào)“民生”，強調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想，與傳統(tǒng)的“民本”政治理想高度契合。傳統(tǒng)與馬克思主義思想的結(jié)合，讓中國道路更具吸引力，讓社會主義道路煥發(fā)出了新的活力。
▲大型歷史文獻叢書《復(fù)興文庫》。（新華社發(fā) 中華書局 供圖）
記者：從文化角度看，“第二個結(jié)合”有哪些重大意義？宋念申：中華文化的形成，本就是不同地域的文化不斷融合、外來文化在本土化過程中不斷融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。典型的如源自南亞的佛教，在傳播到中原的過程中，和西域、西藏、中原的原有文化不斷交融，產(chǎn)生出漢藏佛教這個具有高度容納性的本土化宗教。中亞傳播來的胡琴、琵琶等樂器，成為今天“國樂”不可或缺的組成部分。明末清初歐洲耶穌會士帶來歐洲的歷算之學(xué)，成就了《崇禎歷書》和《時憲歷》。而“第二個結(jié)合”也是一種宣示，馬克思主義在被引入中國、與中國實踐不斷結(jié)合的過程中，也深深植入了中國本土，成為新的“中國傳統(tǒng)”的有機組成部分。
▲福州三坊七巷歷史文化街區(qū)南后街游人如織。（新華社記者 姜克紅 攝）
【以上內(nèi)容為專家個人觀點，不代表本平臺立場?！?/span>
受訪者簡介：
宋念申，清華大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究所教授。
