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干春松：為什么中國(guó)古代少數(shù)民族政權(quán)尤重尊孔祭孔？

發(fā)布日期：2023-09-26 03:19　發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2　來源：道中華　　點(diǎn)擊量：4904 　　[字體：大中小]　

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孔子不僅成為超越政權(quán)更迭的精神存在，也是中華民族共同體發(fā)展綿延的重要象征。

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中國(guó)古代帝王尊孔祭孔活動(dòng)非常普遍，其中少數(shù)民族政權(quán)尤重尊孔祭孔活動(dòng)?，F(xiàn)存曲阜碑刻，近一半出自少數(shù)民族政權(quán)時(shí)期。為什么少數(shù)民族政權(quán)尤重尊孔祭孔？近日，“道中華”就此對(duì)北京大學(xué)哲學(xué)系干春松教授進(jìn)行專訪。

記者：曲阜是孔子的故鄉(xiāng)，您如何看待曲阜的文化地位？

干春松：就儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響而言，我們或許可以稱曲阜為中國(guó)人的“精神之都”。從孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派以來，儒家思想逐漸成為中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。漢代之后，通過經(jīng)學(xué)弘揚(yáng)、人才選拔、設(shè)立太學(xué)等制度措施，儒家倫理逐漸成為中國(guó)社會(huì)的共同生活準(zhǔn)則。

▲孔子。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

漢高祖劉邦對(duì)儒學(xué)一度缺乏尊重，但在“馬上得天下，不能馬上治天下”的勸誡下，他明白了仁愛思想和禮儀制度對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要性，因此在路過曲阜的時(shí)候，以三牲祭祀孔子，從而開啟了帝王祭祀孔子的先河。

就這樣，帝王祭孔成為一種歷史傳統(tǒng)，曲阜的文化地位也隨之提升，逐漸成為國(guó)人文化精神源頭之一和重要地標(biāo)。這也是盡管經(jīng)歷世事滄桑巨變，孔廟、孔府、孔林卻一直延續(xù)至今的重要原因。

記者：古代帝王尊孔祭孔，您如何理解傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)孔子和儒家的態(tài)度？

干春松：在古代社會(huì)，帝王和士人的行為是民眾的榜樣，他們尊孔，有助于促進(jìn)儒家忠孝節(jié)義等倫理觀念傳播，使儒家思想得到最普遍的文化認(rèn)同。

帝王祭孔，表現(xiàn)為他們承認(rèn)儒家所強(qiáng)調(diào)的政治理想，如“仁愛”“民本”“大同理想”等，這些都構(gòu)成了中國(guó)人共同的價(jià)值信念。

不管是帝王將相還是社會(huì)領(lǐng)袖，都一貫強(qiáng)調(diào)從堯舜禹湯文武周公到孔子孟子所建立起的儒家道統(tǒng)一脈相承。宋代理學(xué)大家朱熹也強(qiáng)調(diào)從政治道義而非政治功績(jī)來判斷王道與霸道，高揚(yáng)仁政理想，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚。

▲孔廟——大成殿。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

當(dāng)然，歷代帝王尊孔祭孔也產(chǎn)生了內(nèi)在的矛盾。如“民本”思想是儒家的底色，但在漢代之后，儒家學(xué)者施展報(bào)國(guó)之志往往演變?yōu)閳?bào)效君主，正所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。因此，“民本”和“君本”產(chǎn)生沖突。這也是儒學(xué)在近代遭受激烈批評(píng)的重要原因。

記者：在尊孔祭孔的帝王中，有很多入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，如何看待這種歷史現(xiàn)象？

干春松：這是值得深入探究的政治文化現(xiàn)象。在我看來，自從秦漢形成大一統(tǒng)的政治理念，許多少數(shù)民族入主中原之后，也有一統(tǒng)天下之志。在這方面，儒家有豐富的思想資源，也最具有文明感召力。所以，歷史上的少數(shù)民族政權(quán)，往往通過尊孔崇儒來突出強(qiáng)調(diào)自己的“文化身份”，這個(gè)過程是民族融合和文化共享的過程，也是中華文明得以綿延不絕的重要原因之一。

入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者大都實(shí)行尊孔政策。468年，北魏獻(xiàn)文帝派遣中書令高允到曲阜孔廟以太牢致祭。492年，北魏孝文帝追封孔子為“文尼圣父”。580年，北周靜帝追封孔子為“鄒國(guó)公”。

西夏、遼、金和宋鼎立之際，西夏與金朝不約而同地采用尊孔崇儒的政策。西夏仁宗認(rèn)為要采用儒家的文教政治制度，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，于是他下令各地州縣設(shè)立孔廟，并封孔子為“文宣帝”。金朝更為激進(jìn)，提高孔子后裔的政治地位和俸祿，以此來表明其接受儒家的態(tài)度。金朝不但修葺了曲阜孔廟，還在他們的龍興之地上京會(huì)寧府設(shè)立了孔廟。

金朝還采用統(tǒng)一的科舉考試來化解女真人和漢人之間的隔閡，既增強(qiáng)了域內(nèi)漢人對(duì)其統(tǒng)治的認(rèn)同，也促進(jìn)了女真和漢人的民族融合。

清朝統(tǒng)治者也不斷推出尊孔崇儒政策。順治皇帝封孔子為“大成至圣先師”?，F(xiàn)在曲阜孔廟大成殿上的主要匾額都是清代皇帝所書，如“萬世師表”是康熙所書；“生民未有”為雍正所書；“與天地參”為乾隆所書。乾隆喜歡游江南，途中曾八次專程拜謁孔廟，甚至在當(dāng)時(shí)還流傳著乾隆的一位女兒嫁給衍圣公孔培憲的傳說。這些舉動(dòng)均促進(jìn)了不同民族間的文化整合，滿人接受了儒家文化和漢人的生活方式，極大推動(dòng)了民族交融。

▲孔廟——大成殿內(nèi)景。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

記者：駱承烈先生《曲阜碑文錄》所輯錄的1025塊石刻，其中少數(shù)民族政權(quán)時(shí)期的就有464塊，占了將近總數(shù)的一半。您認(rèn)為在中華民族共同體的發(fā)展壯大的過程中，孔子和他的思想發(fā)揮了怎樣的作用？

干春松：越是少數(shù)民族政權(quán)，越注重尊孔祭孔活動(dòng)的記錄和表彰。曲阜孔廟中的十三座御碑亭，全部是少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期建立。從這些碑刻看，少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)儒家思想化解民族矛盾，鞏固民族共同體意識(shí)有深刻認(rèn)識(shí)。

元代《大德十一年加封孔子制詔碑》記載：“先孔子而圣者，非孔子無以明。后孔子而圣者，非孔子無以法。”碑文強(qiáng)調(diào)孔子闡明堯舜之道的重要意義，并認(rèn)為后世君最重要的是要遵循孔子的治理之法。元朝舉行追封盛典，加號(hào)孔子為大成至圣文宣王。

康熙皇帝祭孔時(shí)用三跪九叩之禮，突破了前人尊隆孔子之舉?？滴踉凇蛾I里至圣先師孔子廟碑》中說，孔子沒有像堯舜文武那樣擁有至尊的權(quán)力，而是 “師道作則”，提供思想觀念和政治理念，以“道統(tǒng)”引導(dǎo)政治權(quán)力。因此，康熙表示要以儒家思想為依據(jù)來治理國(guó)家。

▲孔府鳥瞰。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

少數(shù)民族人口數(shù)量都少于漢人，少數(shù)民族統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，固然有統(tǒng)治策略的成分，但推崇儒學(xué)也確有助于民族交融。面對(duì)所謂“夷夏之辨”，儒家強(qiáng)調(diào)區(qū)分夷夏在文化而非種族。孔子到過許多地方都不得意，一度想到“九夷”去居住。孟子說，舜是“東夷之人”，周文王是“西夷之人”，可是他們都在“中國(guó)”行仁政，都成了圣人。儒家不是以種族或血統(tǒng)而是以文化區(qū)分夷夏，這樣的觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已形成，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了重大影響。

▲孔林。（圖片來源：曲阜市人民政府官網(wǎng)）

一個(gè)民族道德禮義文明水平提升，不論其原先屬于何種民族，都可成為“中國(guó)”正統(tǒng)。在這種思想影響下，許多少數(shù)民族政權(quán)都有以“中國(guó)”自居的意識(shí)?？鬃映蔀槌秸?quán)更迭的精神性存在，歷代帝王通過祭祀孔子來體現(xiàn)對(duì)儒家文化的推崇，也包含著對(duì)天下正統(tǒng)的政治訴求。少數(shù)民族政權(quán)尤其重視祭孔儀式、修建孔廟，則是這種訴求的體現(xiàn)。

▲4月4日，癸卯年尼山春季祭孔大典在山東曲阜舉行。圖為海內(nèi)外孔子后裔及社會(huì)各界人士在司禮官的引導(dǎo)下步入大成殿祭拜至圣先師孔子。（中新社記者沙見龍攝）

受訪者簡(jiǎn)介：

干春松，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿寮艺軐W(xué)、中國(guó)政治哲學(xué)等。

本文由“道中華”與山東省民族宗教事務(wù)委員會(huì)合作推出

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