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為什么在中國(guó)古代，射箭也能成為君子之道？

發(fā)布日期：2023-09-26 03:18　發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2　來(lái)源：道中華　　點(diǎn)擊量：5776 　　[字體：大中小]　

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“弓箭”文化是中國(guó)最古老的文化之一?！抖Y記正義》有云：“射之所起，起自黃帝?！薄肮蔽幕瘡V泛分布于古代社會(huì)的生產(chǎn)、文化、政治、教育、軍事、宗教、風(fēng)俗、體育、醫(yī)療等領(lǐng)域中。

▲神話傳說(shuō)“后羿射日”圖。

商代晚期，出現(xiàn)了一種以射箭運(yùn)動(dòng)為載體，集音樂(lè)、舞蹈、禮儀、道德于一身的體育文化活動(dòng)——射禮，周承商制，將其融入了周王朝貴族教育體系。射禮的目的有四：一是以射御敵；二是以射選材；三是以射交流；四是以射育人。

▲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器上的射禮拓片圖。（圖片來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)網(wǎng)）

射禮是怎樣的體育競(jìng)賽活動(dòng)呢？

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▲《藝術(shù)里的奧林匹克》《宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)紋圖壺》。（視頻來(lái)源：CCTV16奧林匹克）

現(xiàn)代體育競(jìng)賽基本上是按照西方文化來(lái)定義的，其源頭是古希臘競(jìng)技會(huì)文化。即在裁判員的主持下，按統(tǒng)一的規(guī)則要求，組織與實(shí)施運(yùn)動(dòng)員個(gè)體或運(yùn)動(dòng)隊(duì)之間進(jìn)行競(jìng)技較量，以決出強(qiáng)弱、快慢、輕重、高低和優(yōu)劣等，對(duì)勝者進(jìn)行一定的褒獎(jiǎng)。其中競(jìng)賽體系、競(jìng)賽元素（參賽者、裁判員、競(jìng)賽場(chǎng)地、競(jìng)賽規(guī)則、競(jìng)賽結(jié)果）、競(jìng)賽程序是體育競(jìng)賽的必備條件。

（一）射禮具有“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”四個(gè)等級(jí)競(jìng)賽體系。

▲射禮四級(jí)競(jìng)賽體系示意圖。

大射。大射即天子、諸侯為祭祀擇士而舉行的射祀，準(zhǔn)備時(shí)間長(zhǎng)，參加人數(shù)多、范圍廣，規(guī)模比較大，與祭祀擇士有關(guān)，是王舉行的。西周“柞伯”銅簋的銘文就從舉行時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，言簡(jiǎn)意賅地闡明了一場(chǎng)大射禮事件。

▲“柞伯”銅簋：“射禮競(jìng)賽獎(jiǎng)杯”。（圖片來(lái)源：河南省博物館官網(wǎng)）

賓射。賓射是諸侯來(lái)朝覲見(jiàn)天子或諸侯相朝之際進(jìn)行的射禮，凡諸侯來(lái)朝見(jiàn)天子，天子與之同射，以表示歡迎客人的到來(lái)?！抖Y記?射義》孔穎達(dá)疏曰：“賓射，諸侯來(lái)朝，天子入而與之射也，或諸侯相朝而與之射也?！?。

燕射。燕射又叫宴射，是周天子或諸侯與臣下、使臣、賓客等在燕禮后進(jìn)行的射禮，包含燕禮和射禮兩個(gè)部分?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以飲食之禮親宗族兄弟，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方賓客?！?。

鄉(xiāng)射。據(jù)《儀禮》記載，周代社會(huì)的每年春秋，各鄉(xiāng)下屬的州，都要會(huì)聚民眾習(xí)射，并且形成了一套固定的程式，稱(chēng)為“鄉(xiāng)射禮”。鄉(xiāng)射的比射共進(jìn)行三輪，稱(chēng)為“三番射”。鄉(xiāng)射屬于民間射禮，地點(diǎn)在鄉(xiāng)校。

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▲《先秦·鄉(xiāng)射禮》表演：清華大學(xué)學(xué)生禮射研習(xí)會(huì)。（視頻來(lái)源：CCTV3綜藝頻道）

（二）射禮具有完備的體育競(jìng)賽元素。

▲古代射禮圖。（圖片來(lái)源：《“新六藝”教育系列叢書(shū) 禮射》插圖）

參賽者。射禮的參賽者既有“柞伯”“小子”“小臣”“職官”“邢伯”“大祝”等貴族及子弟，后來(lái)擴(kuò)展到了整個(gè)“士階層”，最后進(jìn)入普通百姓生活。

裁判員。射禮競(jìng)賽明確設(shè)有裁判員這一角色，即“司射”。“司射”在整個(gè)射禮過(guò)程中起著“以射法治射儀”的重要的作用，在鄉(xiāng)射禮競(jìng)賽中，“司射”不僅要進(jìn)行裁判工作，還要為參賽者進(jìn)行“誘射”示范。因此，射禮裁判員一般由射技專(zhuān)業(yè)高超且品德高尚的人擔(dān)當(dāng)。

競(jìng)賽場(chǎng)地。射禮的競(jìng)賽場(chǎng)地始建于近水澤處，據(jù)《禮記正義》載：“天子將祭，必先習(xí)射于澤，已射于澤，而后射于射宮?！焙髞?lái)隨著古代“學(xué)校”出現(xiàn)，并且將“六藝”作為教育內(nèi)容，射禮的競(jìng)賽場(chǎng)地主要在“學(xué)?！?。《孟子·滕文公上》明確記載：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！?/span>

競(jìng)賽規(guī)則。西周時(shí)期，射禮競(jìng)賽發(fā)展出了一套完備的規(guī)則系統(tǒng)，具體表現(xiàn)在“三番射”中，即第一番射，只報(bào)告結(jié)果，但不計(jì)數(shù)；第二番射開(kāi)始計(jì)算射中個(gè)數(shù)，規(guī)則為“不貫不釋”，意思是射中但沒(méi)有貫穿箭靶的也不計(jì)數(shù)；最為精妙的環(huán)節(jié)在第三番射，要求匹合音樂(lè)進(jìn)行射箭，既考慮射中，又增加了是否與音樂(lè)合拍的規(guī)則。整個(gè)“三番射”是一種通過(guò)規(guī)則設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)參賽者精神升華的過(guò)程。

競(jìng)賽結(jié)果。競(jìng)賽結(jié)果是激發(fā)人們參與一項(xiàng)體育競(jìng)賽的熱情的主要元素。射禮競(jìng)賽不僅公開(kāi)給出競(jìng)賽結(jié)果，而且對(duì)優(yōu)勝者給予精神和實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)?！白醪本褪亲醪弥芸低酹?jiǎng)給他的十塊紅銅板鑄造而成的，這是柞伯10箭全中的最高獎(jiǎng)勵(lì)。

（三）射禮具有嚴(yán)格的競(jìng)賽程序。

▲射禮競(jìng)賽過(guò)程程序示意圖。

按照現(xiàn)代體育競(jìng)賽定義來(lái)理解，射禮不僅屬于體育競(jìng)賽，而且是世界歷史上最早的體育競(jìng)賽活動(dòng)之一。經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與發(fā)展，如今，國(guó)內(nèi)外射禮的研習(xí)者層出不窮，充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

射禮體現(xiàn)了怎樣的中國(guó)智慧？

著名學(xué)者彭林教授指出，奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源于公元前776年的古希臘，古希臘的體育精神，是強(qiáng)調(diào)力量、速度、高度、技巧的競(jìng)爭(zhēng)，注重體魄強(qiáng)健和雄美。儒家特別注重人的全面發(fā)展，認(rèn)為人的精神與體魄都是由人自己主宰的，人類(lèi)不僅要有健康的體魄，而且要有健全的精神，只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價(jià)值。儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時(shí)，“飾之以禮樂(lè)”（《射義》），重塑了射擊競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導(dǎo)民眾全面發(fā)展、社會(huì)走向和平的教化之具，這是中華文明對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)之一。

（一）體禮合一：以射觀德的君子之爭(zhēng)智慧

中國(guó)古代射箭競(jìng)賽從“主皮之射”“貫革之射”的物理力量追求開(kāi)始的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的先民要與自然相“爭(zhēng)”，絕對(duì)“實(shí)力”尤為重要。后來(lái)，為了適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展，射箭的理念發(fā)生了變化?！白釉唬壕訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”（《論語(yǔ)·八佾》）。依孔子的理解：一般人之爭(zhēng)是氣血之爭(zhēng)，功利之爭(zhēng)，一己之爭(zhēng)；而君子之爭(zhēng)與此不同，天下有是非公義，人心有正道得失，君子務(wù)實(shí)循義，修之于己，爭(zhēng)的是人心正道，爭(zhēng)的是天下公義?！吧湔?，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)?！钡掠饔谛?，道守其正，執(zhí)守家國(guó)正道而正人心風(fēng)俗。其為君子所為。

▲“孔子師徒射箭比賽”圖《孔子畫(huà)傳》。（圖片來(lái)源：澎湃新聞網(wǎng)）

“君子之爭(zhēng)”是射禮競(jìng)賽的精神內(nèi)核，為現(xiàn)代體育競(jìng)賽發(fā)展提供了方向。如:“射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！?/span>（《禮記·射義》）所言的“以射觀德”功能，再如“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《孟子》）所言的“以射自省”理念等。

（二）體教融合：以射融教的育人智慧

▲孔子攜眾弟子射矍相圃圖。（圖片來(lái)源：搜狐網(wǎng)）

體育對(duì)促進(jìn)青少年身心健康、社會(huì)適應(yīng)方面具有重要作用，因此學(xué)校體育是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容之一。古有“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！?/span>（《周禮·地官·保氏》）。夏商時(shí)期第一所學(xué)?！靶颉保€專(zhuān)門(mén)傳授貴族弟子弓箭技能，后來(lái)提倡“有教無(wú)類(lèi)”的孔子，在自己的私學(xué)當(dāng)中大力推行六藝，《禮記·射義》有載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。”可見(jiàn)，射禮是古代學(xué)校教育的重要組成部分，為現(xiàn)代學(xué)校教育推行“體教融合”提供了重要參考。

作者簡(jiǎn)介：

張懷成，中南民族大學(xué)體育學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。

饒麗婭，中南民族大學(xué)體育學(xué)院研究生。

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