好用管用，“甥舅之誼”：一段唐宋時(shí)期民族關(guān)系的佳話
發(fā)布日期：2023-09-27 09:03
發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2
來源：道中華
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貞觀十五年（641）正月十五，唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布，唐蕃和同為一家，開啟了中國民族關(guān)系史上“甥舅之誼”的新篇章，“甥舅之誼”“甥舅之國”也由此進(jìn)入史家視野。唐與吐蕃：“家庭”內(nèi)部糾紛，大體不必較真
大約在文成公主入藏的140年后，唐朝派遣使臣崔漢衡出使吐蕃。崔漢衡曾任唐朝兵部尚書、宣慰藩鎮(zhèn)將領(lǐng)等重要職位，多次出使吐蕃，熟諳涉藏事務(wù)?！杜f唐書·吐蕃傳》記載了牟如贊普見到崔漢衡所講的一段話，大意是：今天吐蕃與大唐已經(jīng)結(jié)為舅甥之國了，所以就沒有必要再行君臣之禮。雙方的邊界也可以確定下來。
盟約的內(nèi)容可以遵照景龍二年（708）的敕書，即唐朝使臣到吐蕃，外甥（吐蕃）先與其盟誓；若吐蕃使臣到唐朝，阿舅（唐朝）也要與其盟誓。贊普還請(qǐng)求崔漢衡將此事上奏朝廷恩準(zhǔn)。為了體現(xiàn)吐蕃與唐朝之間的甥舅關(guān)系，建議修改敕書中的一些措辭，如將“貢獻(xiàn)”改為“進(jìn)”，將“賜”改為“寄”，將“領(lǐng)取”改為“領(lǐng)之”等。在這段重要文獻(xiàn)中，贊普將吐蕃與唐朝之間的關(guān)系明確定位為“甥舅之國”，并顯示出其具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容（史書中也有“舅甥之國”的表述，學(xué)界多用“甥舅之國”）。
值得注意的是，這一約定的雙方當(dāng)事人一個(gè)是吐蕃最高首領(lǐng)，一個(gè)是唐朝執(zhí)掌吐蕃事務(wù)的大臣，因此“甥舅之國”的提法并非應(yīng)景之詞、率性而為，而是具有明顯的官方性質(zhì)。當(dāng)然，唐蕃“甥舅之國”關(guān)系的形成也是雙方長期友好交往的碩果。在文成公主入藏70年后的唐蕃往來官方文書中就已出現(xiàn)“阿舅與外甥”的表述。
用“甥舅之誼”來定位周邊少數(shù)民族與唐朝之間的關(guān)系不失為一種智慧的表述和高明的創(chuàng)舉，其“討巧”之處在于將和戰(zhàn)無常的兩方用親緣關(guān)系串聯(lián)起來，為解決問題預(yù)留出廣闊的空間，效果也極其明顯。例如唐建中三年（783），唐朝與吐蕃舉行第六次會(huì)盟（一說第八次）和第三次勘定邊界的議定即“清水盟約”，會(huì)盟地點(diǎn)在今六盤山西麓的清水縣境內(nèi)。
為了顯示這次會(huì)盟的重要性，唐蕃雙方還把達(dá)成的約定以盟約的形式刻石記錄，其中有曰：“唐有天下，恢奄禹跡，舟車所至，莫不率俾。以累圣重光，歷年為永，彰王者之丕業(yè)，被四海之聲教。與吐蕃贊普，代為婚姻，固結(jié)鄰好，安危同體，甥舅之國，將二百年。其間或因小忿，棄惠為仇，封疆騷然，靡有寧歲?！?/em>這份文采粲然的盟約對(duì)“甥舅之國”的由來和意義講得較為清楚：源于文成公主與松贊干布的美滿聯(lián)姻，固然在這個(gè)過程中，雙方的小糾紛不斷，但還是“安危同體”達(dá)兩百余年，顯然成為唐朝與吐蕃關(guān)系的重要主題。為了紀(jì)念這一有意義的友好盟約，吐蕃還特意在敦煌開鑿了第15、25洞窟，壁畫內(nèi)容再現(xiàn)了唐蕃通婚的場景。
“甥舅之誼”的另一個(gè)典型就是回鶻（紇）與唐朝的關(guān)系定位。唐朝中后期，希望通過和親與回鶻（紇）結(jié)為軍事同盟平定內(nèi)亂，并獲得穩(wěn)定的戰(zhàn)馬來源。對(duì)回鶻（紇）而言，也想借助大唐的扶植來提高可汗在部眾中的地位和汗國在漠北地區(qū)的影響，同時(shí)從絹馬貿(mào)易中獲得可觀的利潤。至德元年（756），時(shí)值安史之亂，李亨受禪即位于靈武，派敦煌王李承寀前往回紇借兵。葛勒可汗借機(jī)先將可敦（王后）之妹嫁給敦煌王，又派人跟隨去唐朝請(qǐng)求和親。乾元元年（758），唐肅宗將幼女寧國公主嫁予葛勒可汗。同年，唐朝應(yīng)回鶻（紇）之請(qǐng)，將仆固懷恩的一個(gè)女兒嫁移地健。大歷四年（769），在光親可敦死后，唐朝又將仆固懷恩的幼女冊封為崇徽公主嫁予牟羽可汗。貞元四年（788），唐德宗將其女咸安公主嫁予頓莫賀可汗。有了這些實(shí)質(zhì)性的婚姻關(guān)系，回鶻（紇）可汗由此向唐朝上書：“昔為兄弟，今婿，半子也。”并自請(qǐng)改名為“回鶻”，取“回旋輕捷如鶻”之義。長慶元年（821），唐穆宗將自己的妹妹太和公主嫁予崇德可汗。唐朝與回鶻（紇）和親后，雙方常以親屬相稱。頓莫賀可汗時(shí)期，回鶻（紇）尚自稱“婿”或“子”，雙方是“翁婿關(guān)系”。大中十年（856），唐宣宗所作《遣使冊回鶻可汗詔》始有“甥舅”之詞：“自爾以降，誼為舅甥，歲有通和，情無詭詐?！逼渌悸放c吐蕃和唐朝“甥舅之國”的關(guān)系設(shè)計(jì)如出一轍。
從歷史的維度看，上述甥舅之誼的制度設(shè)計(jì)總體上是成功的、積極的、有效的，其中一個(gè)重要表征就是引得周邊民族競相學(xué)習(xí)和模仿。
《新五代史》卷74《四夷附錄南詔》記載，唐僖宗時(shí)期，曾派出大音樂家李龜年以及徐虎等人出使南詔。當(dāng)時(shí)南詔政權(quán)的行政中心設(shè)在苴咩城，即今云南大理市。當(dāng)李龜年一行到達(dá)善闡時(shí)，即今云南昆明市一帶，南詔就急忙派人向使者提出與唐朝結(jié)為甥舅之國的請(qǐng)求，并上示僖宗，僖宗以安化公主許嫁給南詔第十二位君主隆舜，皆大歡喜。唐時(shí)所創(chuàng)立的“甥舅之誼”給后世留下了一份重要文化遺產(chǎn)，為處理民族關(guān)系樹立了典范，用今天的話講就是建立了一種關(guān)系定位的范式。正是這種關(guān)系定位具有“好用管用”的優(yōu)勢，因此五代及北宋時(shí)期多有“克隆”和繼承?！吧酥x”的適用范圍不止局限于周邊民族與唐宋政權(quán)的關(guān)系定位上，周邊民族之間也學(xué)會(huì)利用這份歷史資源來協(xié)調(diào)關(guān)系。公元907年，朱溫代唐稱帝，史稱后梁，但被唐朝封為晉王的沙陀人李克用仍沿用唐朝年號(hào)，拒絕歸順后梁政權(quán)，并與朱溫形成對(duì)峙局面。同時(shí)，李克用還遣使契丹，以期聯(lián)合，共謀大業(yè)。契丹首領(lǐng)阿保機(jī)欣然赴約，與李克用在云州（今山西大同）相見，二者“握手為兄弟”。然而其后契丹并未遵守諾言，私下與后梁政權(quán)接觸，頻頻示好，還被后梁封冊為“甥舅之國”。
宋代以降，其所能有效管轄的范圍較前朝大為縮小，周邊民族紛紛崛起，呈現(xiàn)出群雄逐鹿的局面，地緣關(guān)系更為復(fù)雜。行“甥舅之禮”、建“甥舅之制”、奉“甥舅之誼”就成為這一時(shí)期各民族或政權(quán)之間化解矛盾和沖突的有力工具。例如北宋初期，黨項(xiàng)首領(lǐng)李繼捧歸順?biāo)纬彼稳蚊芄鈱?shí)為七州都巡檢使，統(tǒng)馭黨項(xiàng)故地，但李繼捧的族弟李繼遷，也就是西夏政權(quán)建立者李元昊的爺爺，不愿意歸順?biāo)纬芄鈱?shí)便帶領(lǐng)邊兵對(duì)其發(fā)動(dòng)襲擊。在此形勢下，李繼遷派人向宋朝求情，表示愿意遵守“甥舅之禮”，懇請(qǐng)雙方不再兵戎相見。此外，西夏與吐蕃也建立婚姻：一次是青唐吐蕃首領(lǐng)迎娶西夏公主，另一次則是西夏迎娶吐蕃宗室女。從地理空間的維度看，宋代“甥舅之誼”覆蓋范圍已經(jīng)擴(kuò)展到西域于闐政權(quán)。宋人筆記《清波雜志》卷6就講到宋代“甥舅之誼”的提法是唐朝與吐蕃、回鶻（紇）“阿舅”關(guān)系的延續(xù)。宋朝與于闐之間來往的公文中就以“阿舅”相稱；《清波雜志》的作者周輝還認(rèn)為，西域蕃客上表中“阿舅”之稱業(yè)已形成一套相對(duì)固定的格式和套路。周輝雖出身官宦之家，但一生未仕，因此對(duì)宋代蕃臣表章之事的記載較為客觀公允，所講的情況并無夸大之嫌。事實(shí)上，西域與宋朝之間的“甥舅”之稱恐怕不單是公文形式上的一種表述，也不單是經(jīng)濟(jì)交往的需求，更蘊(yùn)涵著些許政治意義。對(duì)于西域諸蕃而言，雖然貿(mào)易謀利的目的稍微偏重一些，但還是想通過接受或遵從中原公文格式的方式默認(rèn)宋朝這個(gè)“大東家”；無論是西域商賈還是中原士人，都有著“中國之屬”文化心理。宋人對(duì)這一點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)，如張舜民在《畫墁錄》中說：“西域之蕃處中國，以至夏、契丹交馳，罔不在鄰郭，今青唐是也?！笨梢姟拔饔蛑幹袊睒I(yè)已成為宋代士人共同的文化意識(shí)。又如南宋詩人陸游雖然從未踏上過西域，但在其詩文中卻有著對(duì)西域的山川風(fēng)物魂?duì)繅衾@的情結(jié)。
▲于闐毗沙門天王像壁畫。（圖片來源：《絲路梵相：新疆和田達(dá)瑪溝佛教遺址出土壁畫藝術(shù)》，上海書店出版社2014年）
▲于闐千手千眼觀音像壁畫。（圖片來源：《絲路梵相：新疆和田達(dá)瑪溝佛教遺址出土壁畫藝術(shù)》，上海書店出版社2014年）總之，“甥舅之誼”或“甥舅之國”是周邊民族與唐宋政權(quán)之間友好關(guān)系的定位，也是中國民族關(guān)系史上的一段佳話，其脈絡(luò)清晰、內(nèi)涵豐富。自吐蕃和唐朝較早確立甥舅之國的關(guān)系后，南詔、契丹、西夏、回鶻（紇）、于闐等均繼承了這一傳統(tǒng)，紛紛將家庭宗親的內(nèi)涵引入處理周邊關(guān)系中，彰顯了中華文化的智慧和創(chuàng)造力。作者簡介：
楊蕤，北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院院長。主要從事中古西北民族史及歷史地理學(xué)、西夏學(xué)、民族考古學(xué)、絲綢之路史等研究。
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