位于河南洛陽(yáng)伊河兩畔的龍門(mén)石窟，與敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟被并稱為我國(guó)四大石窟。作為“絲綢之路”上的璀璨明珠，龍門(mén)石窟展現(xiàn)了東西文化的交流、碰撞與融合。2000年，龍門(mén)石窟入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，聯(lián)合國(guó)教科文組織稱其為“中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰”。

龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)（493年）前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋，連綿至明清。整個(gè)石窟南北全長(zhǎng)達(dá)1公里，窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2860余品。龍門(mén)石窟在北魏、唐兩朝修建最多，因是皇家貴族集中力量修建的，所以極具皇家色彩，展現(xiàn)了王朝最高藝術(shù)水平。

，時(shí)長(zhǎng)03:14

龍門(mén)山屬石灰?guī)r，特別適合精雕細(xì)琢，所以工匠能夠運(yùn)用平雕、圓雕、陰刻、陽(yáng)刻等多種雕刻手法，展現(xiàn)中國(guó)石刻藝術(shù)的最高水準(zhǔn)。

龍門(mén)石窟之前的石窟保留了印度犍陀羅和秣菟羅的造像風(fēng)格，而龍門(mén)石窟遠(yuǎn)承印度、近繼云岡石窟風(fēng)范，更多與深厚的中原文化相融合。云岡石窟的佛菩薩造像多有雄健冷峻、威嚴(yán)有度的面部特征，而龍門(mén)石窟的造像趨向溫和、清秀，頗具生活氣息。至唐代，龍門(mén)石窟的佛菩薩造像完全展現(xiàn)以胖為美的審美取向，臉部渾圓雍容，身形豐腴有致。

龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿者中，既有少數(shù)民族，也有遠(yuǎn)道而來(lái)的中亞、歐洲人，他們雕刻的造像展現(xiàn)著漢族與少數(shù)民族文化的交流融合、中國(guó)與外國(guó)文化的互鑒融通。龍門(mén)石窟中的西域樂(lè)器、歐洲紋樣、古希臘石柱等元素，無(wú)疑是不同文明往來(lái)交流的產(chǎn)物。

龍門(mén)石窟修鑿的頂峰時(shí)期在盛唐，這一時(shí)期中國(guó)化的佛教宗派已經(jīng)創(chuàng)立。龍門(mén)毗鄰當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——東都洛陽(yáng)，所以天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、唯實(shí)、密、律、凈土等諸宗均在此開(kāi)窟造像，展現(xiàn)經(jīng)義。善無(wú)畏、菩提流支、金剛智、義凈、神會(huì)等一大批西來(lái)的和本土的各派宗師匯聚于此，使龍門(mén)石窟成為中國(guó)化佛教演宗立派的重要策源地。

龍門(mén)石窟中保留著大量宗教、建筑、書(shū)法、舞蹈、服飾、美術(shù)、樂(lè)器、醫(yī)藥等方面的實(shí)物資料，不僅體現(xiàn)著佛教中國(guó)化的發(fā)展歷程，更折射出不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化，是了解中國(guó)文化的重要鏡像。

上承漢隸、下開(kāi)唐楷的魏碑《龍門(mén)二十品》，唐褚遂良書(shū)《伊闕佛龕之碑》等，都是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精品；有“民間慈善醫(yī)院”之稱的藥方洞窟門(mén)兩側(cè)鐫刻有唐代153種藥方，是全國(guó)范圍內(nèi)刊刻時(shí)間最早、內(nèi)容最豐富、流傳最廣、影響最大的石刻藥方；蓮花洞一尊婀娜多姿、儀態(tài)萬(wàn)千的菩薩像則直接啟發(fā)了京劇大師梅蘭芳在《貴妃醉酒》中的扮相。龍門(mén)石窟是中國(guó)佛教石窟藝術(shù)風(fēng)格的里程碑，其絢爛多彩的文化融合之光，是中華民族兼容并包、博采眾長(zhǎng)的文化自信的展現(xiàn)。

龍門(mén)石窟的賓陽(yáng)中洞是北魏南遷后皇家主持修建的最大石窟，其造像風(fēng)格上承北魏，下啟隋唐，開(kāi)一代新風(fēng)，對(duì)佛教造像中國(guó)化具有劃時(shí)代意義。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載，“景明初，世宗詔大長(zhǎng)秋卿白整準(zhǔn)代京靈嚴(yán)寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營(yíng)石窟二所”?？梢?jiàn)石窟修建之初是欲仿云岡石窟建造的，但建成的造像卻完成了由北魏“秀骨清像”向“褒衣博帶”的中原風(fēng)格轉(zhuǎn)向。

▲賓陽(yáng)中洞。來(lái)源：河南省文旅廳官網(wǎng)

賓陽(yáng)中洞內(nèi)的雕塑體現(xiàn)了《妙法蓮華經(jīng)》的說(shuō)法情形?？邇?nèi)穹隆形窟頂中央雕刻大蓮花寶蓋，蓮花周?chē)?個(gè)伎樂(lè)飛天和兩個(gè)供養(yǎng)天人，伎樂(lè)飛天分別持奏笙、笛、阮、箏、簫、罄6件中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器。飛天呈男子相，其形容壯美，衣袂飄逸，躍然壁上，呈現(xiàn)出“諸天伎樂(lè)，百千萬(wàn)神，于虛空中一時(shí)俱作，雨眾天華”的場(chǎng)景?？邇?nèi)共有11尊大像，其中正壁主像一組5尊，包括一佛、二弟子、二菩薩；南、北壁各一組3尊，包括一立佛和二脅侍菩薩，這三組造像分別表示佛教的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世佛”?！叭婪稹笔潜蔽菏咴煜癯Ｓ玫闹黝}，龍門(mén)“三世佛”與云岡“曇曜五窟”一脈相承，承載盡孝祈福的功用，展現(xiàn)了北魏皇家吸收儒家孝文化的取向。

窟內(nèi)正壁主佛為“現(xiàn)在佛”釋迦牟尼，像高6.45米，結(jié)跏趺坐，露右足立于覆蓮座上。佛頂為波狀紋的高肉髻，面頰長(zhǎng)圓清秀，直眉高鼻，薄嘴含笑，與云岡石窟峻毅威嚴(yán)的造像風(fēng)格不同，造像顯得溫和疏朗。主佛體形修長(zhǎng)，左手下屈三指，右手向前仰伸，呈“說(shuō)法印”。由于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后實(shí)行了一系列漢化政策，所以主佛的服飾已不是云岡石窟那種偏袒右肩式袈裟，而是寬袍大袖，也就是“褒衣博帶”式的漢風(fēng)袈裟。長(zhǎng)袍衣紋層疊垂于座下，輕盈飄逸，極具南風(fēng)。主佛左右兩側(cè)分別是弟子迦葉和阿難，其中大弟子迦葉是智慧持重的老人形象，小弟子阿難是聰慧俊麗的少年形象，他們以圓雕的形式隆重登場(chǎng)，奠定了龍門(mén)石窟一佛、二弟子、二菩薩的基本樣式。

▲拼版照片：上圖：現(xiàn)收藏于紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館的《魏孝文帝禮佛圖》（資料照片）（龍門(mén)石窟研究院提供）；下圖：演員在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟景區(qū)禮佛臺(tái)演繹真人版《魏孝文帝禮佛圖》（2021年4月25日攝），新華社記者李安攝。新華社發(fā)

洞中前壁南北兩側(cè)，自上而下有四層精美浮雕，分別是維摩詰經(jīng)變相、兩則佛本生故事、帝后禮佛圖、“十神王”像。最上一層取材自《維摩詰經(jīng)》，因主人公維摩詰居士身處紅塵卻能自在無(wú)礙，“亦出世亦入世”的處世風(fēng)格特別契合中土人士的喜好。前壁第三層的“帝后禮佛圖”反映了宮廷的佛事活動(dòng)，刻畫(huà)出佛教徒虔誠(chéng)、嚴(yán)肅、寧?kù)o的心境，其雕造精美，代表了當(dāng)時(shí)生活風(fēng)俗畫(huà)的水平?！暗酆蠖Y佛圖”體現(xiàn)了北魏政權(quán)對(duì)外來(lái)佛教文化從接受到利用再到信仰崇奉的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)側(cè)面反映了佛教中國(guó)化的發(fā)展歷程?？上г谏鲜兰o(jì)三四十年代，“帝后禮佛圖”部分被盜往海外，部分現(xiàn)在龍門(mén)石窟研究院保存，窟內(nèi)只剩下印記。所幸距龍門(mén)石窟東70公里處的鞏義石窟寺還保留有完整且精美的北魏雕刻“帝后禮佛圖”孤品。

龍門(mén)石窟最為弘大壯觀且享譽(yù)中外的窟龕就是于盛唐時(shí)期開(kāi)鑿的大盧舍那像龕。工匠就勢(shì)在露天的摩崖石壁上雕造佛像，整個(gè)摩崖像龕南北寬36米，東西進(jìn)深40余米，為一巨型露天窟龕?？啐惏ㄒ环稹⒍茏?、二菩薩、二天王、二力士，是一鋪九尊式造像組合，規(guī)模宏大、氣勢(shì)莊嚴(yán)。每一尊像的高度都超過(guò)10米，其中盧舍那大佛居中，大佛左側(cè)為弟子迦葉、右側(cè)為弟子阿難，再左為文殊菩薩、再右為普賢菩薩，再次是北方多聞天王、南方增長(zhǎng)天王，兩金剛力士分列天王左右。整個(gè)造像群以中間的盧舍那大佛為最高，布局主次分明、錯(cuò)落有致、富有變化，如此巨大的九尊造像同在一窟，世所罕見(jiàn)。

盧舍那，是梵語(yǔ)“毗盧遮那”的簡(jiǎn)稱，意為“光明普照”“遍一切處”。佛教認(rèn)為佛有法、報(bào)、化三身，根據(jù)華嚴(yán)宗的詮釋，盧舍那大佛是報(bào)身佛，以其無(wú)礙光明遍照法界。大佛始建于唐高宗咸亨三年（672年）四月，竣工于上元二年（675年）十二月，歷時(shí)3年9個(gè)月，是當(dāng)時(shí)天字一號(hào)的皇家工程，隸屬于龍門(mén)西山的皇家寺院大奉先寺。據(jù)傳大佛是根據(jù)武則天的真容雕刻而成，其史雖不可考，但大佛旁的《大盧舍那像龕記》記載“皇后武氏助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫”，而且武則天曾給自己起名“武曌”，“曌”意為“日月當(dāng)空”，這與盧舍那大佛的象征意義是相通的，所以至今洛陽(yáng)一帶的百姓仍稱其為“則天像”。

遠(yuǎn)觀大佛，其面容豐滿圓潤(rùn)，廣額寬頤，頭頂為波狀形的發(fā)紋，雙眉彎如新月，一雙秀目微微凝視著下方。大佛身著通肩式袈裟，一圈圈同心圓式衣紋顯得質(zhì)樸無(wú)華，背光處飛天伎樂(lè)的裝飾與火焰紋光暈把頭像烘托得圣潔異常。整尊佛像展現(xiàn)了盛唐雍容大度、華貴堂皇的皇家風(fēng)儀，具有極高的藝術(shù)感染力，其造像風(fēng)格直接影響了東亞的造像藝術(shù)，比如日本奈良東大寺的盧舍那大佛銅像、韓國(guó)石窟庵大佛等就取材于此。

大盧舍那像龕中的弟子阿難像保存完整，整體呈現(xiàn)古樸無(wú)華、虔誠(chéng)靜謐的狀態(tài)。兩側(cè)的文殊、普賢二菩薩則華麗端莊、矜持有度，頭帶高寶冠，身佩精美瓔珞，形儀柔美，含睇若笑，反映了唐以來(lái)菩薩女性化的造像特點(diǎn)。文殊菩薩左側(cè)的北方多聞天王雕刻得魁梧剛勁，奕奕有神。整個(gè)造像群除了盧舍那大佛，最為搶眼的就是多聞天王左側(cè)的金剛力士，只見(jiàn)其兩眼暴突，怒視前方，雙手握拳，胸上、手上、腳上的肌肉高高隆起，雄健有力，氣勢(shì)逼人。近年來(lái)在文旅界頻頻出圈的河南衛(wèi)視就取材龍門(mén)金剛，創(chuàng)作大型群舞《龍門(mén)金剛》，將視、聽(tīng)、藝、美融為一體。

清末至上世紀(jì)初，龍門(mén)石窟一大批精美的文物被盜鑿并流失海外。新中國(guó)成立后，一些流失海外的石窟文物被追討回國(guó)，重現(xiàn)龍門(mén)。近年來(lái)，龍門(mén)石窟研究院通過(guò)現(xiàn)代化的信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)對(duì)10多萬(wàn)尊造像建立數(shù)字檔案，運(yùn)用三維技術(shù)對(duì)造像進(jìn)行“數(shù)據(jù)聚合”，使流布于海內(nèi)外的龍門(mén)石窟文物跨越時(shí)空，復(fù)位合璧，重綻光華。

（作者單位：中共河南省委黨校哲學(xué)教研部）