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“景媚鶯初囀，春殘日更長(zhǎng)。命筵多濟(jì)濟(jì)，盛樂復(fù)鏘鏘?！碧拼?shī)人宋若憲的《奉和御制麟德殿宴百官》，描繪了唐代“五服遠(yuǎn)朝王”的盛大景象。唐代的都城長(zhǎng)安是絲綢之路的起點(diǎn)，一個(gè)名副其實(shí)的國(guó)際大都會(huì)。這時(shí)的長(zhǎng)安，胡人大量入居，胡風(fēng)盛行。那么，唐都長(zhǎng)安為什么居住著這么多胡人？他們對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的社會(huì)生活產(chǎn)生了怎樣的影響？
唐代長(zhǎng)安到底有多少胡人，史載不詳。據(jù)《資治通鑒》載，“安史之亂”后，吐蕃開始占領(lǐng)河西、隴右，大量西域使者滯留長(zhǎng)安，依靠中央政府和地方州縣的供給為生。有的胡客來長(zhǎng)安已有40余年，娶妻生子，購(gòu)買田宅。德宗貞元三年（787年），宰相李泌建議朝廷對(duì)有田宅者停其供給，沒想到簡(jiǎn)括出4000余人。李泌奏請(qǐng)令以上人員從北方草原或海路返回，有不愿歸者，則授以職位，給俸祿為唐臣，結(jié)果“胡客無一愿歸者”。這4000多人主要是西域使者、質(zhì)子、官員等，并不包括胡商及其他身份的人，說明當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安的胡人數(shù)量不少。唐都長(zhǎng)安聚集了這么多胡人顯然不是短時(shí)期內(nèi)涌入的。漢魏以來多有胡人居長(zhǎng)安及其附近者；隋煬帝時(shí)又廣事招徠，經(jīng)略西域。唐高宗滅西突厥，平定西域，絲路更加暢通無阻，胡人更是大量涌入長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)胡人群體也不是指某一個(gè)具體的族群，而是泛指來自西域（今新疆地區(qū)）、中亞、西亞等地的各種人群，包括西域人、粟特人、波斯人等。
唐代國(guó)力強(qiáng)盛，聲威遠(yuǎn)播，西域諸國(guó)人或慕義或畏威，紛遣使者、質(zhì)子來華。他們往往以國(guó)為姓，尤其是中亞粟特人，入唐后以康、安、曹、米、何、史等為姓。今天西安一帶出土的粟特人及其后裔的墓葬和墓志，說明他們很多是到長(zhǎng)安入侍為質(zhì)的王族成員后裔。何國(guó)人何文哲墓志云：“前祖以永徽初款塞來質(zhì)，附于王庭”；安國(guó)人安令節(jié)墓志云：“其先本出自安息國(guó)王子，入質(zhì)于漢，因而家焉”；米國(guó)人米繼芬墓志云：“其先西域米國(guó)人……父諱突騎施；遠(yuǎn)慕皇化……邀至京師，亦通國(guó)好”等。也有不少的投誠(chéng)者，如安附國(guó)，其先“出自安息”，祖輩入仕突厥汗國(guó)。貞觀初年，其父安咄汗率五千余人歸降唐朝，安附國(guó)隨父入朝，死后葬在長(zhǎng)安。還有一批流亡人員，比如薩珊波斯王族后裔及其追隨者。唐高宗時(shí)，薩珊波斯王朝末代主伊嗣俟被大食所殺，國(guó)滅。其子卑路斯、孫尼涅師師（也有譯尼涅師）逃入長(zhǎng)安，唐給予優(yōu)厚待遇，后相繼客死于長(zhǎng)安。這些人來華后，成為長(zhǎng)安胡人集團(tuán)的上層人士，唐政府對(duì)其加以冊(cè)封，并賜宅供祿，長(zhǎng)留不返者，世代入仕于唐。乾陵六十一蕃王像中有許多是來華胡人首領(lǐng)的石像，背后題記有“康國(guó)王尼涅師師”“波斯大首領(lǐng)南昧”“石國(guó)王子石忽那”等。他們中地位高者被授予散官等職，以武職居多，也有一些人擔(dān)任翻書譯語等官職，其余則編入神策軍（原為西北的戍邊軍隊(duì)，后進(jìn)入京師成為唐王朝最重要的禁軍）中。唐墓壁畫里的儀仗隊(duì)中深目高鼻的胡人形象，就是這類人。
當(dāng)然，長(zhǎng)安的胡人更多是興販東來的胡商以及匠人、樂人等。西域佛教高僧以及三夷教（指隋唐時(shí)期的三大外來宗教，即祆教、景教和摩尼教）信士來長(zhǎng)安講經(jīng)布道、建寺傳教的，人數(shù)也不少。吐魯番出土的文書有康姓胡商申請(qǐng)過所（通行證）案卷，表明其申請(qǐng)的目的地就是京城長(zhǎng)安。生活于長(zhǎng)安的胡商經(jīng)營(yíng)范圍很廣，有經(jīng)營(yíng)珠寶、飲食、香料的，也有開酒肆旅店的，甚至有與他們一同來的在酒肆侍酒的胡姬。長(zhǎng)安東西兩市是這些人的集中地，其中西市是商賈聚居之地，“商賈所湊，多歸西市”。胡人樂人（從事音樂、舞蹈相關(guān)職業(yè)的人）、匠人活躍在宮廷、貴族宅第及市井之中，給長(zhǎng)安的文化生活增添了異域色彩。對(duì)胡人來說，長(zhǎng)安是東方絲國(guó)中心，萬國(guó)輻輳之地，也是他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想或?qū)で蟊幼o(hù)之地。他們長(zhǎng)留于此，漸染華風(fēng)。
唐代長(zhǎng)安的胡人，為官做將，出入于朝堂內(nèi)外；經(jīng)商興販，活躍于坊市之間；吟唱彈弄，風(fēng)行于宮廷與街巷；講經(jīng)布法，游走傳布于各大寺廟之間，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安一道獨(dú)特的風(fēng)景。長(zhǎng)安可謂胡風(fēng)盛行。開元年間以來，“貴人御饌，盡供胡食，士女皆競(jìng)衣胡服”。就胡食來說，有畢羅、胡餅、葡萄酒等。白居易《寄胡餅與楊萬州》一詩(shī)中說“胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐”，說明胡餅是當(dāng)時(shí)非常流行的食物。在唐代，中亞、波斯的釀酒之法亦傳入長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)“京城之西市腔……又有三勒漿類，酒法出波斯?！遍L(zhǎng)安西市還有胡姬侍酒的酒肆，李白《送裴十八圖南歸嵩山二首》就曾有“胡姬招素手，延客醉金樽”之句。胡人進(jìn)貢或經(jīng)營(yíng)的物品，則更是數(shù)不勝數(shù)。1970年西安何家村發(fā)現(xiàn)一處唐代窖藏，出土1000多件器物，如金銀器、瑪瑙器、玻璃器等，其中有舶來品，也有長(zhǎng)安本地生產(chǎn)的仿制品。真可謂是胡風(fēng)胡器風(fēng)靡長(zhǎng)安，“長(zhǎng)安中少年有胡心矣”。唐詩(shī)有“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”，“胡音胡騎與胡妝，五十年來競(jìng)紛泊”等描述，說明當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安胡音胡韻十分流行。玄宗開元天寶年間，唐代樂舞發(fā)展到一個(gè)新的階段，出現(xiàn)“胡部新聲”，這是胡樂和傳統(tǒng)法曲的融合。近年西安新出土的韓休墓樂舞圖，就是胡部新聲的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)最有名的健舞，如胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞，都來自西域中亞一帶，風(fēng)靡一時(shí)。唐人詩(shī)歌中多有描繪，如李端《胡騰兒》云“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐”，元稹《胡旋女》云“天寶欲末胡欲亂，胡人獻(xiàn)女能胡旋”，玄宗寵妃楊玉環(huán)、寵臣安祿山都是胡旋舞高手。1952年西安發(fā)現(xiàn)玄宗時(shí)期宦官蘇思勖墓，墓室中樂舞壁畫表現(xiàn)的就是胡人舞者跳胡騰舞的場(chǎng)面。
▲彩繪胡人騎馬俑。（圖片來源：視覺中國(guó)）唐代長(zhǎng)安有許多外來宗教，祆教、景教、摩尼教等在長(zhǎng)安均流行一時(shí)，西安碑林博物館收藏有明末出土的《大秦景教流行中國(guó)碑》，記述了景教在中國(guó)的傳播歷程；1955年西安土門村發(fā)現(xiàn)的《唐蘇諒妻馬氏墓志》，為漢文巴列維文雙語墓志，其中巴列維文部分使用祆教主神紀(jì)年，該墓志是長(zhǎng)安祆教流行的一個(gè)例證。唐代長(zhǎng)安文化薈萃，展現(xiàn)了長(zhǎng)安這個(gè)國(guó)際大都會(huì)的魅力。長(zhǎng)安以其博大胸懷，開放胸襟，吸納周邊文化，反過來又影響周邊，并進(jìn)一步向外輻射。來華的胡人在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，浸染華風(fēng)，百川歸海。（作者：韓香，陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院教授。）【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?！?/span>
