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        1. 昆都侖區(qū)人民政府
          泰山何以成為古代帝王的封禪之地?
          來源:道中華發(fā)布時間:2023-09-13 09:28點擊數(shù):4322

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          泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時代的泰山崇拜。作為五岳至尊,泰山一直是古代帝王舉行封禪禮儀時祭天之處。為什么古代帝王要登臨泰山進(jìn)行封禪?建立怎樣功績的統(tǒng)治者才具備封禪泰山的資格?泰山文化和封禪大典給后世留下哪些文化財富?近日,“道中華”就此專訪了陜西師范大學(xué)牛敬飛教授。


          ,時長09:25


          ▲2023年元旦期間,六集大型人文紀(jì)錄片《大泰山》在山東衛(wèi)視熱播。
          記者:泰山位于中國的東部,海拔只有1545米,為什么會被尊為五岳之首?
          牛敬飛:海拔只是相對于海平面的高度。泰山最高峰玉皇頂海拔只有1545米,五岳中并非最高,但它周邊是地勢平坦的華北平原,在廣袤的原野上則顯得十分突兀,因此很早就被中國東部的先民視為圣山、神山。

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          ▲“五岳獨尊在泰山中段,系清光緒丁未年間(1907年)泰安府宗室玉構(gòu)題書,是泰山上2000多古跡石刻中最具代表性的杰作,為泰山標(biāo)志。圖片來源:齊魯網(wǎng)

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          天貺殿是泰山岱廟的主體建筑,相傳北宋大中祥符元年(1008年)有“天書降于泰山,宋真宗即于次年在泰山興建天貺殿。(圖片來源:齊魯網(wǎng)
          雖然人們一般把泰山與華山、恒山、衡山、嵩山等并稱五岳,但五岳成名有先后之分,地位也有輕重之別。據(jù)《尚書》記載,舜帝曾巡行至四岳,惟東巡稱“至于岱宗”,岱宗即泰山,其他三岳皆不稱名,由此可知泰山成名最早。
          從傳統(tǒng)陰陽五行來看,東方象征春季,象征陰陽交替,萬物更生。東方既為四方之首,東岳亦為諸岳之首。如東漢末年著名學(xué)者應(yīng)劭就解釋“岱宗”為:“岱,始也;宗,長也”。
          西漢神爵年間首次制作“五岳四瀆”祭禮時,特意將泰山定為一歲五祠,禮秩上高于其他四岳的“一禱三祠”,這一做法確立了泰山五岳獨尊的地位。當(dāng)然,這一地位的取得更是得益于泰山獨有的封禪功能。
          記者:歷史上有多位帝王曾登上泰山,有的進(jìn)行了封禪。統(tǒng)治者來泰山封禪體現(xiàn)著怎樣的意義?
          牛敬飛:按《史記》中管仲的說法,上古時期至周代一共有72位帝王封禪泰山,管仲自己也只列出了12位,最后一位是周成王。據(jù)顧頡剛先生推斷,封禪之說起于戰(zhàn)國,該判斷基本為學(xué)界肯定,這樣周成王等上古三代君王是否曾封禪泰山便有了疑問。
          《春秋左氏傳》和《公羊傳》都記錄了鄭國用天子所賜泰山湯沐邑(是指諸侯朝見天子,天子賜以王畿以內(nèi)的、供住宿和齋戒沐浴的封邑)與魯國換地之事,可見成王或某位周天子確實曾抵達(dá)過泰山。但巡狩并不等于封禪。所謂“封”就是在泰山上筑壇祭天,“禪”則是在泰山下打掃出空地而祭地。
          漢代劉向道出了封禪禮的重要意義:“易姓而王,致太平,必封泰山?!奔捶舛U泰山乃改朝換代且天下大治后所行之禮,它的級別高于一般的天子祭天、祭地禮,可以說是最高等級的祭典。
          以此為標(biāo)準(zhǔn),真正封禪泰山的就只有秦始皇、漢武帝、光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗這六位皇帝。

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          秦泰山石刻刻于秦始皇二十八年(公元前219年),是泰山現(xiàn)存最早的刻石。相傳為丞相李斯篆書。
          以首次封禪泰山的秦始皇為例,他統(tǒng)一中國后面臨著如何整合東方六國、收其民心的難題。他應(yīng)該較早就注意到了齊魯流傳的“易姓而王”的封禪說,故在公元前219年首次東巡時就奔赴泰山行封禪禮。

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          泰山唐摩崖,刻于唐開元十四年(公元726年),為唐玄宗李隆基封禪泰山后所制。(圖片來源:圖蟲創(chuàng)意
          封禪之說雖不見于儒家經(jīng)典,但齊魯儒生們非常熱衷此事,可他們又拿不出統(tǒng)一的禮儀方案,于是秦始皇便自作主張登上泰山,按秦國的祭天禮告天,并刻石于泰山之巔。
          秦始皇封禪的主要目的是借此宣告并提升秦朝一統(tǒng)天下的神圣性與合法性。此外,他受到“方仙道”影響,東巡時還帶著求長生之法的個人訴求,其封禪禮告天文“封藏皆秘之”,其中可能就隱藏著這一訴求。

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          “五大夫松”:位于泰山云步橋北側(cè)五松亭旁。《史記》記載,秦始皇登封泰山,中途遇雨,避于一棵大樹之下,因大樹護(hù)駕有功,遂封該樹為“五大夫”爵位。明萬歷年間,古松被雷雨所毀。雍正年間補(bǔ)植五株松樹。
          有意思的是,因為秦始皇沒有按儒家禮儀行封禪禮,秦朝又是二世而亡,儒生們并不承認(rèn)秦朝的封禪禮。后來諸儒將封禪的希望寄托在西漢前期諸帝身上,漢文帝時就有過巡狩封禪之議,在董仲舒等人熏染下,漢武帝也以封禪泰山為政治目標(biāo),終于在元封元年(公元前110年)實現(xiàn)了這一理想。
          值得一提的是,漢武帝似乎接受《尚書》天子五年一巡狩之說,隔四五年就至泰山“修封”,他一生封禪泰山多達(dá)六次,是中國行封禪禮最多的皇帝。
          與秦始皇類似,漢武帝也崇信“方仙道”,齊地方士對他言道:“唯黃帝得上泰山封”“漢主亦當(dāng)上封,上封則能仙登天矣”,迷信黃帝因封禪而成仙的故事,是武帝熱衷封禪的另一大誘因。
          秦皇漢武接受了來自東方的封禪泰山理念,并成為了首批實踐者,此后歷代帝王無論定都何方,多以能天下大治后封禪泰山為榮。
          記者:歷史上只有6位帝王到泰山封禪,在歷代帝王和史家看來,建立怎樣的功績才能具備封禪泰山的資格?
          牛敬飛:據(jù)東漢官方編纂的《白虎通義》記載,天下太平是封禪的基礎(chǔ)。天下太平又以天下一統(tǒng)為前提,以出現(xiàn)嘉禾、靈獸等各類符瑞為標(biāo)志,達(dá)到這些條件并不容易。

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          始建于漢代的泰山岱廟,是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。(牛敬飛 供圖)
          秦始皇立碑刻字于泰山重點強(qiáng)調(diào)自己“初平天下”的功勞。漢武帝封禪泰山之前平定了四方邊患,在北方大敗匈奴使其漠南不再有王庭,在南方先后平南越、東甌、西南夷,在此背景下漢武帝才自覺有資格上泰山行告天之禮。
          東漢光武帝劉秀則通過十多年征戰(zhàn)再造漢室江山,實現(xiàn)光武中興,故也施行了封禪禮。
          與秦漢皇帝強(qiáng)調(diào)武功稍有不同,唐代皇帝封禪更重視社會的安定繁榮。比如貞觀年間唐太宗平定突厥,連年豐收,臣子建議封禪,太宗卻答道:“但使天下太平,家給人足,雖闕封禪之禮,亦可比德堯、舜?!焙髞?,他兩次嘗試封禪,或因地方出現(xiàn)水災(zāi)或因天象異常而作罷。
          唐玄宗封禪時唐朝國力達(dá)到頂峰,西域諸國變?yōu)榭たh,國家府庫充盈,“四方豐稔”,百姓殷實富足,“天下無貴物”,是名副其實的大盛世。
          記者:宋代以后,風(fēng)光一時的封禪大典開始淡出歷史舞臺,有哪些深層的歷史原因?
          牛敬飛:我想最主要的是來自儒家內(nèi)部的反思。因為,也有昏君庸主把封禪視為保命延祚、粉飾太平的把戲。
          比如新莽時期天下危機(jī)四伏,王莽卻蠢蠢欲動數(shù)次想封禪泰山,他甚至都造好了封禪玉牒。

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          新莽封禪玉牒,是王莽為泰山舉行封禪大典而制作的禮器,其在位十五年,曾有三次欲行封禪,但均未實現(xiàn)。2001年西安市北郊漢長安城桂宮4號遺址出土,現(xiàn)藏中國社會科學(xué)院考古研究所。(牛敬飛?供圖)
          宋真宗為掩蓋澶淵之盟的恥辱而選擇了東封泰山夸示天下,為此還專門搞了一場曠日持久的迎天書鬧劇。不少宋代士大夫認(rèn)識到了真宗封禪為荒唐之舉,紛紛對“封禪”發(fā)出質(zhì)疑。
          如北宋前期大儒李覯在名著《禮論》中專門論證封禪為不經(jīng)之禮,他指出天下安定靠的是君主的施政能力,而非搞神道活動。后來的理學(xué)大師程頤也指出封禪“非謂夸治平”“非謂夸自己功德”。
          宋人還經(jīng)常提及隋代名儒王通的話:“封禪之費非古也,徒以夸天下,其秦漢之侈心乎!”這其實就是在委婉地批評真宗所為。
          與此同時,宋代理學(xué)開始用陰陽二氣來解釋傳統(tǒng)的鬼神思想,“理性”主義抬頭,皇權(quán)不再過分依賴外在的神權(quán),充滿神秘色彩的封禪儀式也就逐漸淡出了主流意識形態(tài)。
          宋代思想對后世影響深遠(yuǎn),明朝永樂年間有大臣提議封禪,被皇帝以“六經(jīng)無封禪之文”一口回絕。
          清康熙年間又有人建議皇帝封禪,被張廷玉等以同樣的理由駁回,康熙還再三聲明:“本朝家法,惟以愛民為事,不以景星、慶云、芝草、甘露為瑞,亦無封禪改元之舉。”

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          泰山十八盤是泰山登山盤路中最險要的一段,共有石階1633級,是泰山的主要標(biāo)志之一。(圖片來源:圖蟲創(chuàng)意)
          記者:泰山文化和封禪大典給后世留下哪些文化財富?
          牛敬飛:雖然中國古代舉行過封禪大典的皇帝不多,但這正說明了它作為在較長歷史時期的最高祭禮,對古代帝王提出了嚴(yán)格的要求,一直是歷代帝王追求的理想目標(biāo)。

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          位于天水秦州天靖山麓,供奉東岳大帝的天水泰山廟。(牛敬飛?供圖)
          皇帝想登上泰山,首先得如秦皇漢武一樣統(tǒng)一中國,很多皇帝因未滿足這一條件欲封禪而未果。有意思的是,在魏晉南北朝長達(dá)300多年的分裂時期人們反而頻頻提及“封禪”。比如前秦皇帝苻堅,就一直夢想著攻取江南后登封泰山。在那個時代,封禪夢其實就是統(tǒng)一中國的夢想。
          由此可知,泰山封禪蘊(yùn)含著大一統(tǒng)的理念,這對于古代中國歷來追求統(tǒng)一以及中華民族共同體的形成發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

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          2022年,大型實景演出《中華泰山·封禪大典》在泰山東麓封禪天地劇場演出。(圖片來源:大眾網(wǎng)
          俗語有“有眼不識泰山”之說,泰山通史、文化史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史等內(nèi)容,都等待人們?nèi)ド钊胩骄俊?/span>
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          受訪者簡介:

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          牛敬飛,陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要研究領(lǐng)域為中國古代禮制史、西北史地。著有《古代五岳祭祀演變考論》一書。

          本文由“道中華”與山東省民族宗教事務(wù)委員會合作推出



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