為什么在中國古代，射箭也能成為君子之道？
來源：道中華發(fā)布時間：2023-09-26 03:18點擊數(shù)：5762
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“弓箭”文化是中國最古老的文化之一?！抖Y記正義》有云：“射之所起，起自黃帝?！薄肮蔽幕瘡V泛分布于古代社會的生產、文化、政治、教育、軍事、宗教、風俗、體育、醫(yī)療等領域中。
商代晚期，出現(xiàn)了一種以射箭運動為載體，集音樂、舞蹈、禮儀、道德于一身的體育文化活動——射禮，周承商制，將其融入了周王朝貴族教育體系。射禮的目的有四：一是以射御敵；二是以射選材；三是以射交流；四是以射育人。
▲戰(zhàn)國時期青銅器上的射禮拓片圖。（圖片來源：光明日報網）
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▲《藝術里的奧林匹克》《宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋圖壺》。（視頻來源：CCTV16奧林匹克）現(xiàn)代體育競賽基本上是按照西方文化來定義的，其源頭是古希臘競技會文化。即在裁判員的主持下，按統(tǒng)一的規(guī)則要求，組織與實施運動員個體或運動隊之間進行競技較量，以決出強弱、快慢、輕重、高低和優(yōu)劣等，對勝者進行一定的褒獎。其中競賽體系、競賽元素（參賽者、裁判員、競賽場地、競賽規(guī)則、競賽結果）、競賽程序是體育競賽的必備條件。（一）射禮具有“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”四個等級競賽體系。
大射。大射即天子、諸侯為祭祀擇士而舉行的射祀，準備時間長，參加人數(shù)多、范圍廣，規(guī)模比較大，與祭祀擇士有關，是王舉行的。西周“柞伯”銅簋的銘文就從舉行時間、地點、人物、事件、經過和結果，言簡意賅地闡明了一場大射禮事件。
▲“柞伯”銅簋：“射禮競賽獎杯”。（圖片來源：河南省博物館官網）賓射。賓射是諸侯來朝覲見天子或諸侯相朝之際進行的射禮，凡諸侯來朝見天子，天子與之同射，以表示歡迎客人的到來?！抖Y記?射義》孔穎達疏曰：“賓射，諸侯來朝，天子入而與之射也，或諸侯相朝而與之射也?！?。燕射。燕射又叫宴射，是周天子或諸侯與臣下、使臣、賓客等在燕禮后進行的射禮，包含燕禮和射禮兩個部分。《周禮·春官·大宗伯》云：“以飲食之禮親宗族兄弟，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方賓客。”。鄉(xiāng)射。據《儀禮》記載，周代社會的每年春秋，各鄉(xiāng)下屬的州，都要會聚民眾習射，并且形成了一套固定的程式，稱為“鄉(xiāng)射禮”。鄉(xiāng)射的比射共進行三輪，稱為“三番射”。鄉(xiāng)射屬于民間射禮，地點在鄉(xiāng)校。
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▲《先秦·鄉(xiāng)射禮》表演：清華大學學生禮射研習會。（視頻來源：CCTV3綜藝頻道）
▲古代射禮圖。（圖片來源：《“新六藝”教育系列叢書 禮射》插圖）參賽者。射禮的參賽者既有“柞伯”“小子”“小臣”“職官”“邢伯”“大?！钡荣F族及子弟，后來擴展到了整個“士階層”，最后進入普通百姓生活。裁判員。射禮競賽明確設有裁判員這一角色，即“司射”?！八旧洹痹谡麄€射禮過程中起著“以射法治射儀”的重要的作用，在鄉(xiāng)射禮競賽中，“司射”不僅要進行裁判工作，還要為參賽者進行“誘射”示范。因此，射禮裁判員一般由射技專業(yè)高超且品德高尚的人擔當。競賽場地。射禮的競賽場地始建于近水澤處，據《禮記正義》載：“天子將祭，必先習射于澤，已射于澤，而后射于射宮?！焙髞黼S著古代“學校”出現(xiàn)，并且將“六藝”作為教育內容，射禮的競賽場地主要在“學?！??！睹献印る墓稀访鞔_記載：“設為庠序學校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也?！?/span>競賽規(guī)則。西周時期，射禮競賽發(fā)展出了一套完備的規(guī)則系統(tǒng)，具體表現(xiàn)在“三番射”中，即第一番射，只報告結果，但不計數(shù)；第二番射開始計算射中個數(shù)，規(guī)則為“不貫不釋”，意思是射中但沒有貫穿箭靶的也不計數(shù)；最為精妙的環(huán)節(jié)在第三番射，要求匹合音樂進行射箭，既考慮射中，又增加了是否與音樂合拍的規(guī)則。整個“三番射”是一種通過規(guī)則設計，實現(xiàn)參賽者精神升華的過程。競賽結果。競賽結果是激發(fā)人們參與一項體育競賽的熱情的主要元素。射禮競賽不僅公開給出競賽結果，而且對優(yōu)勝者給予精神和實物獎勵。“柞伯簋”就是柞伯用周康王獎給他的十塊紅銅板鑄造而成的，這是柞伯10箭全中的最高獎勵。
按照現(xiàn)代體育競賽定義來理解，射禮不僅屬于體育競賽，而且是世界歷史上最早的體育競賽活動之一。經過幾千年的傳承與發(fā)展，如今，國內外射禮的研習者層出不窮，充分展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力。著名學者彭林教授指出，奧林匹克運動起源于公元前776年的古希臘，古希臘的體育精神，是強調力量、速度、高度、技巧的競爭，注重體魄強健和雄美。儒家特別注重人的全面發(fā)展，認為人的精神與體魄都是由人自己主宰的，人類不僅要有健康的體魄，而且要有健全的精神，只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價值。儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，“飾之以禮樂”（《射義》），重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導民眾全面發(fā)展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。中國古代射箭競賽從“主皮之射”“貫革之射”的物理力量追求開始的，因為當時的先民要與自然相“爭”，絕對“實力”尤為重要。后來，為了適應社會文明發(fā)展，射箭的理念發(fā)生了變化?！白釉唬壕訜o所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語·八佾》）。依孔子的理解：一般人之爭是氣血之爭，功利之爭，一己之爭；而君子之爭與此不同，天下有是非公義，人心有正道得失，君子務實循義，修之于己，爭的是人心正道，爭的是天下公義?！吧湔?，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)?！钡掠饔谛模朗仄湔?，執(zhí)守家國正道而正人心風俗。其為君子所為。
▲“孔子師徒射箭比賽”圖《孔子畫傳》。（圖片來源：澎湃新聞網）“君子之爭”是射禮競賽的精神內核，為現(xiàn)代體育競賽發(fā)展提供了方向。如:“射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”（《禮記·射義》）所言的“以射觀德”功能，再如“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《孟子》）所言的“以射自省”理念等。
體育對促進青少年身心健康、社會適應方面具有重要作用，因此學校體育是現(xiàn)代教育的重要內容之一。古有“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！?/span>（《周禮·地官·保氏》）。夏商時期第一所學?！靶颉保€專門傳授貴族弟子弓箭技能，后來提倡“有教無類”的孔子，在自己的私學當中大力推行六藝，《禮記·射義》有載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻?！笨梢?，射禮是古代學校教育的重要組成部分，為現(xiàn)代學校教育推行“體教融合”提供了重要參考。作者簡介：
張懷成，中南民族大學體育學院副院長、副教授，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。
