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我國古代哲人在修養(yǎng)問題上有極其豐富的理論闡發(fā)和實踐原則，我們要根據(jù)時代需要“擇其善者而明用之”，選擇精華，闡明其現(xiàn)代意義，運用到現(xiàn)代人的修養(yǎng)生活。儒家所講的修養(yǎng)，實際上包括了一個人的文化、藝術(shù)、性格、品德等多方面的修養(yǎng)。文化修養(yǎng)，首先是文化知識的提高。由于儒家強調(diào)道德教育和修養(yǎng)，所以許多人認(rèn)為，儒家輕視一般的文化知識，這種印象是不全面的。在中國歷史上，儒家是以從事社會國民教育為主要職業(yè)的一個學(xué)派。他們的教育內(nèi)容，包括童蒙識字和各種專門知識的傳授?？鬃诱J(rèn)為，通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，不僅可以學(xué)到許多做人的道理，同時也可以增加許多關(guān)于鳥獸草木方面的知識。
孔子注重因材施教，在他的學(xué)生中，既有以德行著稱的顏淵、閔子騫等，有專長于政事的冉有、季路等，也有語言方面的專家宰我、子貢和文學(xué)方面的專家子游、子夏等?？梢姡寮覍ξ幕R教育非常重視。只是他們反對為知識而學(xué)知識的傾向，強調(diào)學(xué)知識要有助于提高人的道德品質(zhì)。在今天新知識層出不窮、瞬息萬變的信息時代，人們?nèi)绻荒芴岣吆透挛幕R，必將被淘汰。但是，也不能回避這樣一個問題：這些知識在迅速提高人們物質(zhì)生活水平的同時，是否有利于人的精神生活提升？儒家所講的文化修養(yǎng)，不僅是知識的高低多少，也表現(xiàn)在一個人的禮儀風(fēng)度。今天，我們許多人似乎特別欣賞那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認(rèn)為這樣很“瀟灑”。我們對中小學(xué)的文化教育，主要偏重于知識傳授，對他們基本禮儀規(guī)范養(yǎng)成的教育很不夠。我想，一個坐沒坐相，站沒站相，吃沒吃相，穿著邋遢，見了尊長連個招呼都不打，麻煩了別人連句感謝話也不說，在公共場所目無他人、為所欲為的人，總不能說是一個有文化教養(yǎng)的人吧！禮貌、儀表、風(fēng)度反映了一個人文化素質(zhì)的高低。在《儀禮》《禮記》等經(jīng)典以及許多儒者的家訓(xùn)、學(xué)規(guī)中，有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物的禮儀規(guī)范。其中有相當(dāng)一部分，在經(jīng)過新的解釋后，可以作為今日禮儀教育修養(yǎng)之用。
▲孔子。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）
人們常說中國傳統(tǒng)文化是一種富于倫理精神的文化，殊不知中國傳統(tǒng)文化也是一種具有藝術(shù)精神的文化。在中國傳統(tǒng)文化中，倫理精神與藝術(shù)精神，猶如車的兩輪、鳥的兩翼，相輔相成，相得益彰。儒家對藝術(shù)教育和修養(yǎng)的重視，絲毫不亞于倫理教育和修養(yǎng)。
藝術(shù)修養(yǎng)有助于道德修養(yǎng)，是完善人格不可或缺的組成部分。在先秦儒家文化中，藝術(shù)教育和修養(yǎng)的主要內(nèi)容是“詩教”與“樂教”?？鬃咏逃膬鹤硬~說：“不學(xué)詩，無以言?！闭J(rèn)真地學(xué)習(xí)古代詩歌，可以感發(fā)人的心志，提高觀察能力，習(xí)得表達(dá)感情的方法。而且詩歌中所講述的道理，一方面可以用于事奉父母，另一方面也可以用于服事君主。對于音樂，儒家把它與“禮”相提并論。音樂最能深刻感動人心，最能迅速變化人的性情，體現(xiàn)了一種和諧精神，同時也起到了移風(fēng)易俗的作用?？?、孟、荀諸子，都注意到不同音樂可以對人產(chǎn)生不同影響，有的使人哀傷，有的使人悲壯，有的使人端莊。所以，儒家十分重視音樂的格調(diào)和品位，認(rèn)為一首好的樂曲應(yīng)當(dāng)是美與善的統(tǒng)一。藝術(shù)活動，無論是創(chuàng)作還是欣賞，都是一個人內(nèi)心感情最直接的表露，反映了他對自然、社會、人生的理解和追求。藝術(shù)創(chuàng)作中立意的正邪，欣賞趣味中格調(diào)的高低，反映或影響到一個人品格或境界的正邪與高低。因此，通過藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)起高尚的藝術(shù)欣賞趣味，具有重要積極意義。追求藝術(shù)完美與人生完美，在終極上是相通一致的，這就是中國傳統(tǒng)文化中藝術(shù)精神的體現(xiàn)。
儒家在修養(yǎng)論中提出了“變化氣質(zhì)”命題。所謂“氣質(zhì)”，許多儒者都把它說成是與生俱來的，另一些儒者認(rèn)為是后天習(xí)染所成。從現(xiàn)代科學(xué)的觀點看，所謂“氣質(zhì)”，與個人某些先天生理特征有一定關(guān)系，但最主要的還是受后天環(huán)境影響形成。
變化氣質(zhì)就是性格修養(yǎng)。北宋著名哲學(xué)家張載認(rèn)為，求學(xué)最大的益處在于使人自覺地改變氣質(zhì)，而變化氣質(zhì)與能否虛心互為表里。儒家強調(diào)的“變化氣質(zhì)”，主要指涵養(yǎng)與意志等方面的鍛煉。一個趾高氣揚、自以為是、指手畫腳的人，人們一定會說他缺少涵養(yǎng)。曾子是一位特別注重修養(yǎng)的人，他說的“吾日三省吾身”是人們熟知的名言。曾子還大力提倡向才能、學(xué)問不如自己的人請教，而自己應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一個沒有學(xué)問、腹中空空的人。即使是受到別人的欺侮，也不要與人計較。一個人做到曾子所說的“不恥下問”，需要經(jīng)過長期的自我修養(yǎng)。古語說：“人道惡盈而好謙?！薄皾M招損，謙受益?！薄熬右蕴撌苋?。”至今讀來仍是為人處世的至理名言。漢代劉向在《說苑》中記載，孔子觀周廟中一種空時傾斜、注入一半水時持平、而灌滿水時就傾覆的器皿（欹器），而得到“滿而覆”的啟發(fā)，引發(fā)孔子關(guān)于“挹而損之”的議論。所謂“挹而損之”，就是從灌滿水的器皿中舀出一些來，使它不致傾覆。以人的修養(yǎng)來講，則如孔子所說“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗”，即保持一定的空虛，而不滿到極點。最后，孔子十分肯定地說：“能行此道，唯至德者及之?！?/span>孟子為“大丈夫”立了三條標(biāo)志，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。如果能做到這三條，一定是無愧于天地、具有高尚品德的人。在這方面，儒家以“義利”“公私”“苦樂”“生死”等人生面臨的現(xiàn)實價值選擇問題，對人們進(jìn)行品德修養(yǎng)教育。
講到“義利”問題，儒家傾向重義而輕利、先義而后利，以義制利、見利思義。在當(dāng)今世界，如果有人按漢代大儒董仲舒所提倡的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的訓(xùn)條去做，則將被人們視為迂腐。其實，無論哪一個社會，總有一些只問耕耘不計功利的“迂腐”者，他們真誠和高尚的品德無可非議。我們并不要求每個社會成員都這樣去做，都要達(dá)到這樣的境界。但是，我們也不會希望社會每個成員凡事都斤斤計較功利。當(dāng)然，更不會希望人人唯利是圖，見利忘義。因此，希望人們做到清初大儒顏元修正后的訓(xùn)條“正其誼以謀其利，明其道而計其功”，也就不是過分要求了。在“公私”問題上，儒家一貫強調(diào)大公無私、先公后私，提倡公而忘私，反對假公濟私。隨著時代的發(fā)展，“公”和“私”的具體對象和內(nèi)容都發(fā)生了變化，但是，在處理公私關(guān)系上，儒家強調(diào)的這些原則至今仍然正確而有效。在“苦樂”問題上，儒家歷來不以物質(zhì)生活的貧富論苦樂，而是以精神生活的充實與否論苦樂；又以個人苦樂不算什么，眾人苦樂才是真正、最大的苦樂。歷史上所稱道的“孔顏樂處”，是一種安于物質(zhì)生活貧困、追求充實精神生活的“樂”。孟子反對“獨樂”而強調(diào)“與民同樂”。北宋范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，集中表達(dá)了儒家的“苦樂”觀。至于“生死”問題，孔子說“死生有命”，代表了儒家對待自然生死的基本態(tài)度。對來自社會原因的生死問題，儒家則總是與“義利”“公私”等問題聯(lián)系在一起，提倡“殺身成仁”“舍生取義”，反對“茍且偷生”。儒家這些基本觀念和精神，至今也是值得肯定的。儒家在修養(yǎng)上十分強調(diào)“知行合一”，也就是說，修養(yǎng)不但要在認(rèn)識上弄清道理，而且要身體力行。
儒家講修養(yǎng)，首先講立志，就是要有宏大、堅定的志向，明確自身的責(zé)任和奮斗目標(biāo)。孟子講，一個要承擔(dān)天下重任的人，必定要受到種種艱難困苦的磨煉，那些有宏大而堅定志向的人，會自覺地進(jìn)行修養(yǎng)，主動接受種種艱難困苦的磨煉。子夏說，廣博地學(xué)習(xí)而且志向堅定不移，誠懇地討教而且聯(lián)系實際思考，這樣仁德就在其中了。宋儒程頤進(jìn)一步解釋說：“學(xué)不博則不能守約，志不篤則不能力行”，指出了堅定的志向?qū)τ谛摒B(yǎng)實踐的重要性。儒家以“反求諸己”“改過遷善”“見賢思齊”為修養(yǎng)要旨。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”孟子更具體明確地說，如果你愛別人而別人并不親近你，那就應(yīng)當(dāng)反思你的仁愛是否真摯；如果你管理別人而別人不服從你，那就應(yīng)當(dāng)反思你的智慧是否足夠；如果你禮貌待人而別人并不敬重你，那就應(yīng)當(dāng)反思你的禮貌是否真誠。（出處為《孟子·離婁上》）總之，任何行為如果達(dá)不到預(yù)期效果，都應(yīng)當(dāng)“反求諸己”，發(fā)現(xiàn)自己的不足或過錯，不足者補足之，有過錯則不諱言，勇于改過。誠如孔子所說：“過則不憚改?！薄斑^而不改，是謂過矣?！?/span>要善于發(fā)現(xiàn)別人的長處，積極主動學(xué)習(xí)別人的長處，這就是儒家常說的“見賢思齊”。同時，如果你見到別人身上“不賢”，則應(yīng)當(dāng)反思，自己是否也存在這方面的問題。在“嚴(yán)于律己”方面，儒家提出了“慎獨”的修養(yǎng)方法。荀子最早提出“慎其獨”命題，并把它與“誠”聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，君子有至德，所以為人們理解、親近與尊敬，這是他能慎其獨的緣故。只有做到誠，才能慎其獨；只有慎其獨，才能顯示出至高的品德，才能支配萬物、教化百姓。言行不一是儒家修養(yǎng)論中為人所不齒的?？鬃诱f：古人不輕易說話，就是怕自己在行動上做不到。君子以說得多、做得少為羞恥。這些都是要求人們在修養(yǎng)中做到言行一致。一個人立志固然要宏大，但如果他只言而不行，反而不如那些立志雖不宏大，卻能說一點就做到一點的人。儒家認(rèn)為，要達(dá)到“齊家”“治國”“平天下”，都要從“修身”做起。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，我并不認(rèn)為修身有如此之大的作用，因為社會經(jīng)濟的決定力量大大超過道德教化力量。但我也不認(rèn)為就應(yīng)當(dāng)放棄道德教化的努力，否定自我修養(yǎng)的必要。人應(yīng)當(dāng)用創(chuàng)造的物質(zhì)經(jīng)濟成果，為凈化人的生活環(huán)境、提升人的道德品格服務(wù)。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，精神文明就越重要，自我修養(yǎng)也就越不可缺少。（本文節(jié)選自樓宇烈先生2023年出版新書《中國的智慧》。）【以上內(nèi)容為專家個人觀點，不代表本平臺立場?！?/span>
