你我熟悉又陌生的荀子，梁?jiǎn)⒊脑u(píng)價(jià)為何這么高？
來(lái)源：道中華發(fā)布時(shí)間：2023-10-05 22:25點(diǎn)擊數(shù)：4871
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談到儒家，必言孔孟，而梁?jiǎn)⒊瑢?duì)荀子評(píng)價(jià)極高。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“漢代經(jīng)師，不問(wèn)為今文家，古文家，皆出荀卿。二千年間，宗派屢變，一皆盤旋荀學(xué)肘下。”荀子在先秦諸子中為何如此重要？與孔孟相比，荀子思想有哪些獨(dú)特之處？近日，“道中華”就此話題專訪了中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授孔定芳。▲故宮南薰殿舊藏《歷代圣賢名人像冊(cè)》中的荀子畫像。
道中華：談到儒家，很多人會(huì)想到孔孟，為什么荀子的地位在人們心目中好像沒(méi)有孟子高？孔定芳：孔孟并稱并廣泛深入人心其實(shí)是宋代以來(lái)的事情。宋代以前，更多是荀孟并稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子影響大于孟子。孟子敘述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，在戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世不被認(rèn)可，甚至司馬遷說(shuō)他“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（迂腐的、空談的大道理對(duì)處理具體的事情沒(méi)有什么價(jià)值）。相比之下，荀子三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令，議兵于趙，議政于燕，論風(fēng)俗于秦。秦朝時(shí)期，奉行韓非、李斯思想主張，故荀學(xué)在秦朝受到尊奉。漢代，荀子愈益尊顯。清儒汪中在《荀卿子通論》中說(shuō)：“《六藝》之傳賴以不絕者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子傳之，其揆一也?！蓖砬褰?jīng)學(xué)大家皮錫瑞說(shuō)：“荀子能傳《周易》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，漢初傳其學(xué)者極盛?！?/span>魏晉南北朝至唐代，荀子仍備受褒揚(yáng)，荀孟并稱，而且排在孟子之前。初唐盧照鄰說(shuō)：“游、夏之門，時(shí)有荀卿、孟子?！敝刑茣r(shí)期宰相權(quán)德輿說(shuō)：“荀況、孟軻修道著書，本于仁義?！碧拼?shī)人陸龜蒙詩(shī)云：“無(wú)名升甲乙，有志扶荀孟?！痹?shī)僧皎然詩(shī)云：“通隱嘉黃綺，高儒重荀孟?！?strong style=";padding: 0px;outline: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box !important;overflow-wrap: break-word !important">荀子晚于孟子，排序卻在孟子之前，足見荀子在戰(zhàn)國(guó)漢唐時(shí)期的影響力。韓愈為對(duì)抗佛教，作《原道》以建構(gòu)儒學(xué)“道統(tǒng)”，把周公、孔子和孟子視為正宗，以荀學(xué)“大醇而小疵”為由，將荀子斥于儒學(xué)道統(tǒng)之外?？梢钥闯觯谔拼疖鞯奈幕尘跋?，韓愈對(duì)荀子整體還是肯定的，只是“小疵”而已。宋明程朱理學(xué)掀起孟子升格運(yùn)動(dòng)，荀子地位一落千丈，甚至被斥為儒學(xué)異端。宋儒程頤說(shuō)荀子“極偏駁，只一句性惡，大本已失”，朱熹說(shuō)“荀卿則全是申韓（申不害、韓非）”。不過(guò)，即使如此，宋代由于理學(xué)尚未獨(dú)尊，荀子仍從祀孔廟，被封蘭陵伯。但到了明代，嘉靖九年孔廟改制，荀子便被逐出孔廟。可以說(shuō)，荀子地位的沉浮升降，透顯出中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的衍變軌跡。道中華：這么說(shuō)來(lái)，宋代以前，荀子長(zhǎng)期受到思想界和社會(huì)的尊重，其中的原因是什么？孔定芳：荀子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯異政，百家異說(shuō)。但諸侯兼并，天下一統(tǒng)之勢(shì)日趨明朗，荀子順應(yīng)天下歸一的民心所向，肩負(fù)起回答大一統(tǒng)時(shí)代課題的歷史重任，融百家之學(xué)，采諸家之長(zhǎng)，進(jìn)行大一統(tǒng)思想的理論體系建構(gòu)。其思想體系蘊(yùn)含著“天下一統(tǒng)，海內(nèi)臣服”的疆域一統(tǒng)，“息邪辟之說(shuō)”的思想文化一統(tǒng)，以及“齊一天下”的制度一統(tǒng)等內(nèi)容。此后，荀子的大一統(tǒng)思想為其弟子韓非、李斯所繼承。其弟子所規(guī)劃的“秦制”，成為歷代王朝沿襲的治道。所以毛澤東曾說(shuō)：“百代都行秦政法”。荀子傳承經(jīng)典。荀子整理傳承了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮》《樂(lè)》《易經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典，開啟后來(lái)的漢儒，是中國(guó)思想史從先秦到漢代的一個(gè)重要人物。經(jīng)學(xué)史專家周予同說(shuō)“在傳經(jīng)事業(yè)上，荀子高于孟子”，誠(chéng)為征實(shí)之論。荀子身處“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，回應(yīng)重建價(jià)值信仰的呼喚，在孔子禮學(xué)思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了富于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的禮學(xué)思想體系。相較而言，孟子從內(nèi)圣方面繼承并發(fā)展了孔子的思想，雖有崇高的價(jià)值關(guān)懷，但缺乏實(shí)踐操作性。而荀子的禮學(xué)思想，既能夠從時(shí)代要求出發(fā)為國(guó)家進(jìn)行政治安排，又能夠在禮樂(lè)傳統(tǒng)文化中保持儒學(xué)價(jià)值。事實(shí)上，荀子的禮學(xué)思想超越了孟子偏于內(nèi)心用力的局限，把禮學(xué)發(fā)展成為禮義制度和規(guī)范，創(chuàng)造性地建構(gòu)了一個(gè)禮學(xué)體系，從而為儒家禮學(xué)思想在國(guó)家治理方面找到了切實(shí)的途徑。▲廣東省湛江市遂溪孔子文化城內(nèi)的荀子雕像。（圖片來(lái)源：圖蟲創(chuàng)意）
道中華：在思想層面，荀子思想體現(xiàn)了哪些中華智慧？孔定芳：在我看來(lái)，有這么幾個(gè)突出的方面：一是被誤解的“性惡論”。孟子和荀子對(duì)“性”界定不一樣。孟子提倡“人性本善”而擴(kuò)充之，人人可為堯舜。荀子發(fā)現(xiàn)了人性的缺陷，主張以仁義法正，化性為善?！巴恐丝梢詾橛怼保馑际钦f(shuō)路上行走的人可以成為大禹，即普通人也能成為大禹。這兩種思想猶如儒家兩翼，實(shí)質(zhì)上殊途同歸，共同構(gòu)筑起儒家內(nèi)圣外王之學(xué)。荀子由性惡論而推導(dǎo)出“義利兩有”的主張，既蘊(yùn)含了對(duì)戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣的補(bǔ)偏救弊，亦避免落入陳詞過(guò)高的空泛道德說(shuō)教，進(jìn)而通過(guò)禮義秩序的構(gòu)建將道德的維系與利欲的滿足有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下建設(shè)社會(huì)道德，也要以人性人情為考量，并以公平正義的社會(huì)治理機(jī)制來(lái)全方位展開。二是隆禮重法。荀子重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義，注重人為努力?？鬃拥闹行乃枷霝椤叭省?，孟子的中心思想為“義”，荀子繼二人之后標(biāo)舉“禮”“法”。荀子認(rèn)為，人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張由圣王及禮法的教化，將“法”的剛性約束，與“禮”代表的公序良俗的柔性教化相結(jié)合，從而使人格得到提升。在治國(guó)方略上，當(dāng)時(shí)的儒、法各執(zhí)一端且互有偏失。法家是現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)他律而忽略自律，所以主張“不務(wù)德而務(wù)法”；儒家則是理想主義，強(qiáng)調(diào)自律而輕視他律，所以主張以禮治國(guó)，“德主刑輔”。荀子敏銳地洞察到二者的偏狹，提出禮法并重的思想，在《荀子》的《成相》《王制》《大略》《君道》等篇中均有論述。如《成相》說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑……明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！薄毒馈氛f(shuō)：“隆禮重法，國(guó)則有常?！避髯诱J(rèn)為，作為治國(guó)之方，禮與法相輔相成，缺一不可。化用在今天，就是法治與德治的有機(jī)結(jié)合，既注重法律的規(guī)范懲戒，也注重道德情操的引領(lǐng)作用。三是勸學(xué)修身。荀子重學(xué)，故以《勸學(xué)》為首篇。在知識(shí)來(lái)源上，荀子認(rèn)為“學(xué)而知之”；在知行關(guān)系上，認(rèn)為“行高于知”。與孟子“不學(xué)而能”的“良知”“良能”不同，荀子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對(duì)于人性教育改造的作用。荀子認(rèn)為，致力修學(xué)，就成為真正的人；放棄修學(xué)，會(huì)墮入禽獸之列。孔子把“信”視為維系上下等級(jí)和朋友關(guān)系的一種道德，而荀子將“信”當(dāng)作維持社會(huì)人際關(guān)系的一種公德，所以荀子認(rèn)為“信”是“仁人之質(zhì)”“政事之本”“治國(guó)之術(shù)”。▲宋本《荀子》書影。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
四是“天人相分”。天人觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)重要命題，荀子在《天論》提出了著名的“天人相分”“制天命而用之”等主要觀點(diǎn)。荀子天人觀的邏輯起點(diǎn)是天道自然。他指出：“天道有常，不為堯存，不為桀亡?！贝笞匀挥衅渥约旱倪\(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在此基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)而提出“明于天人之分”的思想，區(qū)分“天職”與“人職”，要人們懂得天道自然，人道有為，知其所為，知其所不為，從而“不與天爭(zhēng)職”，在知其所不為的前提下去“制天命而用之”。荀子“論天”實(shí)際是為了“論人”，極力強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，人的主觀能動(dòng)性。荀子還有一個(gè)論斷是“人最為天下貴”，進(jìn)而提出“明分使群”（明確分工和等級(jí)，使社會(huì)協(xié)同為一個(gè)整體）與“群居和一”（和諧相處、協(xié)調(diào)一致）的社會(huì)觀、“民富國(guó)強(qiáng)”和“以政裕民”的經(jīng)濟(jì)觀以及“以禮導(dǎo)欲”而非“去欲寡欲”的育民觀。【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?！?/span>受訪者簡(jiǎn)介：
孔定芳，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院歷史教研室教授。
