漢字之光，何以照亮中華文明（上）
來源：道中華發(fā)布時間：2023-09-30 17:32點擊數(shù)：6032
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編者按：習近平總書記2014年5月指出：“中國字是中國文化傳承的標志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來，漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因?！?020年國家啟動了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”。二十大結(jié)束后，習近平總書記在河南殷墟考察時再次指出“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系?！睗h字是中華文化的根脈，經(jīng)簡化規(guī)范后的漢字是國家通用文字，充分認識漢字的歷史和文化意義，對于中華民族的凝聚和中華文化的傳播具有重要意義。
“天地玄黃，宇宙洪荒”，生于斯長于斯的中華先民一路走來，云南元謀人遺址、北京周口店遺址、遼寧營口金牛山遺址、寧夏靈武水洞溝遺址、內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址、浙江浦江上山遺址等考古發(fā)現(xiàn)遍布大江南北、長城內(nèi)外，猶如滿天星斗，連綴成中華先民走出蒙昧、走向文明的光輝足跡，實證了中華百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的歷史進程。
▲何尊，西周早期青銅器，1963年出土于陜西省寶雞市賈村鎮(zhèn)。何尊腹底刻有銘文122字，記載了周文王受命、周武王滅商、周成王完成周武王遺愿，營建成周洛邑的重大歷史事件，其中“宅茲中國”的銘文被認為是“中國”二字作為詞組最早的出現(xiàn)。（圖片來源：河南省文物局官網(wǎng)）中華先民在交往交流交融中繁衍進化，在中華大地上生生不息。河北陽原泥河灣遺址群，保存著距今170多萬年至1萬年間人類演化接近完整的文化序列，被譽為“東方人類的故鄉(xiāng)”。先民們在征服和改造自然中勞動成長，逐漸懂得用火、馴養(yǎng)牲畜、制造并使用以石器為主的工具，距今70至50萬年前的北京周口店遺址即發(fā)現(xiàn)了近10萬件“北京人”制作和使用的石器、數(shù)百種哺乳動物化石和豐富的用火遺跡。勞動促成人與人的交往，推動人類思維的發(fā)展，正是在勞動和思維中，人類創(chuàng)造出了語言，正如馬克思和恩格斯所說，“語言是思想的直接現(xiàn)實”“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這是唯一正確的解釋”。語言被譽為“人類最偉大的發(fā)明”，是人類最重要的交際工具和思維工具，也是人類認識世界、傳承知識的載體，極大推動人類社會的發(fā)展。中華先民很早就學會了使用語言，在征服和改造自然中交流協(xié)作，繁衍進化，并逐漸走出蒙昧，走向文明。距今10000年前，華北地區(qū)的先民馴化了粟和黍，距今8000年左右的河北磁山遺址窖穴里發(fā)現(xiàn)豐富的粟和黍，被確立為“世界粟的發(fā)祥地”，山西夏縣師村則出土了4件6000多年前的石刻蠶蛹，表明當時已發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲；在南方，距今約12500年的江西萬年仙人洞、吊桶環(huán)遺址發(fā)現(xiàn)了世界上最早的陶器和栽培稻植硅石，表明當時以采集野生稻為主，并開始了稻的栽培，而距今11000—9000年的浙江浦江上山遺址出土了栽培稻和陶器、石器，成為東亞地區(qū)人類走出山地洞穴，在河谷曠野實現(xiàn)農(nóng)業(yè)定居并獲得成功的最早實證。但口頭有聲語言也有先天不足，那就是在地理空間上傳播距離有限，很難向遠方準確、全面地“報個信”；口頭語言隨聲而逝，在時間上無法持續(xù)保留，不能為后來“留句話”，“口耳相傳”極大束縛了人類知識的積累和文明的傳承。人類思維和人類社會的發(fā)展，迫切需要找到能夠儲存記憶、記錄和反映思想且方便傳遞的新方法。用繩子打個結(jié)吧！傳說神農(nóng)氏就是這樣治理天下的，“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡”，靠繩子結(jié)頭的大小和多少儲存并傳遞信息。
▲上古結(jié)繩記事。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”結(jié)繩以記事的傳統(tǒng)至今仍然在一些民族中流傳，如哈尼族以結(jié)繩方式訂立買賣契約，瑤族以“結(jié)繩穿線”的方式處理糾紛等。（圖片來源于網(wǎng)絡）但結(jié)繩只能記憶相對簡單的事情，相傳伏羲創(chuàng)制出八卦，用一長橫和兩短橫組合來構(gòu)造卦形，最先有八卦，后推演為六十四卦。
▲八卦。八卦是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號，也被認為是最早的文字表述符號。由八卦所代表的易學文化，滲透在東亞文化的各個領(lǐng)域。（圖片來源于網(wǎng)絡）八卦反映了人們對萬物生滅、社會人生及宇宙運轉(zhuǎn)等的深入哲學思考，“卦畫”已是一種平面的記事符號，每個卦符都有特定的象征意義，可以表達更為豐富的含義，對中華文化有深遠影響。但它們過于抽象簡單，不能記錄語言，只是象征性符號。那就畫一幅畫吧?？淘谑^上保存最久，對，這就是巖畫！在今寧夏與內(nèi)蒙古交界的賀蘭山脈南側(cè)有個地方叫“大麥地”，在面積約6平方公里的區(qū)域里發(fā)現(xiàn)了大量巖畫，時間跨越距今8000年到2000年。
▲大麥地巖畫，位于寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市，巖畫帶面積約450平方公里，遺存有史前巖畫1萬幅以上。大麥地巖畫早期距今13000到10000年，中期距今約10000年到4000年，最早的巖畫在舊石器時代至新石器時代之間。（圖片來源：視覺中國）這些巖畫記錄了數(shù)百代人的思想印跡，個別還被視為具有釋讀可能性的原始文字性圖形符號。距今8000多年前生活在今河南舞陽賈湖的先民們制作了豐富的陶器和精美的骨器，龜甲也被用于跟巫術(shù)和戰(zhàn)爭有關(guān)的活動，考古工作者在17件龜甲、骨器、陶器和石器上發(fā)現(xiàn)了21個刻符。主要如：
▲賈湖遺址刻符龜甲。（圖片來源于網(wǎng)絡）賈湖與殷墟同屬中原地帶，也都使用龜甲，包括數(shù)字在內(nèi)的幾個符號與甲骨文高度相似，如上右圖中符號就與甲骨文中的“目”高度相似，為破解漢字起源提供了很大的想象空間。中國是陶瓷的故鄉(xiāng)，刻在陶器上的符號更為豐富，往往是一器一符，少數(shù)有一器多符的。
▲黑衣陶刻符貫耳罐，蘇州澄湖遺址出土，屬良渚文化時期。該文物外腹部有四個刻劃符號，呈左高右低中間略高的形式橫向排列，為陶器燒成后用鋒刃器刻出。關(guān)于這四個刻劃符號的考釋，學術(shù)界眾說紛紜。（圖片來源：揚子晚報網(wǎng)）把距今7000年到距今2000年左右，遍布大江南北的多處遺址出土的陶器上的代表性符號匯集起來，真是讓人目不暇接。這些符號很可能起標示和區(qū)別作用，也可能與古代的祭祀、圖騰和風俗有關(guān)，其表達的思想已不得而知；它們雖然不能稱作文字，但個別符號已見象形構(gòu)字的端倪，如有專家認為大汶口文化中的“
”取日或火構(gòu)象，就是“炅”字，而“
”當為“
”。其中在江蘇高郵龍虬莊和山西鄒平丁公村還出土了多個符號連刻的例子，應該是為了表達更為復雜而連續(xù)的意思。
▲江蘇省高郵市龍虬莊陶書。龍虬莊遺址位于江蘇省高郵市龍虬鎮(zhèn)北首，是江淮東部地區(qū)新石器時代一處具有代表性的村落遺址。從龍虬莊遺址出土的陶文比甲骨文年代久遠上千年，該陶文可能反映了用文字符號記錄語言思維的新進展。（圖片來源：高郵宣傳）這些宛如天書的刻文筆畫嫻熟流暢，刻寫者似乎成竹在胸，一氣呵成，雖然其意義已不得而知，但可以肯定的是，它反映了遠古先民用書寫的平面符號表達思想的強烈愿望，是先民思維和社會生活發(fā)展進步的產(chǎn)物。中華文明探源研究表明，距今5800年前后，黃河中下游和長江中下游相繼進入文明社會。良渚遺址以其宏大的規(guī)模、復雜的城市體系及龐大的建筑工程量實證了中華五千年文明；距今4300—3900年的山西襄汾陶寺遺址是中國史前“都城要素最完備”的城址，與文獻記載的“堯都平陽”較吻合，而在遺址中發(fā)現(xiàn)的半圓形的觀測天象的壇狀遺跡也與《尚書·堯典》所記堯“觀象授時”相符，陶寺遺址成為實證中華5000多年文明的重要支點。《孟子》中說：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。”中原地區(qū)黃河泛濫、禽獸眾多、林莽叢生，堯、舜、禹等中華人文始祖接續(xù)奮斗，開鑿河道，馴服洪水，驅(qū)趕野獸，平定九州，這很可能在相當程度上推動了黃河中游地區(qū)文明的加速發(fā)展。距今4000年前后，夏王朝建立，以嵩山東南麓為中心的區(qū)域，出現(xiàn)了10余座大型城址，昭示著中華文明進入了以中原為中心的新階段，距今3800—3500年二里頭文化創(chuàng)造的以玉牙璋為代表的禮器和禮儀制度輻射到周邊廣大地區(qū)，其創(chuàng)制的一整套青銅與玉禮器，被后來的商王朝全面繼承，影響之大前所未有，中華文明從此走上從多元起源到以中原王朝為引領(lǐng)的一體化進程。在中原這片土地上，還產(chǎn)生了兩個與文字有關(guān)的傳說。一是“河圖洛書”。
上圖左上是“龍馬負圖”的故事，相傳人們在伏羲教導下豐衣足食，安居樂業(yè)，天神降下祥瑞，一只龍首馬身的神獸踏水而來，伏羲將神獸背上的圖樣描摹下來，便創(chuàng)造了八卦，《周易》中說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄抖Y記》中也說“山出器車，河出馬圖。”上圖左下是“靈龜負書”的傳說，說大禹治水有功，洛河突現(xiàn)神龜，龜貝上現(xiàn)65個文字，啟示治國之道。今天看來，“水中出文字”的事情不會發(fā)生，但這個傳說中神龜?shù)膮⑴c及其發(fā)生地為以洛陽為中心的中原，無不顯示出中原遠祖先民對這片土地高度認同所展開的瑰麗想象。另一個是“倉頡造字”。傳說倉頡是黃帝的史官，長著四只眼睛，他仰觀天上日月星辰，俯察身邊鳥獸蟲魚，悟出可以通過描摹事物的不同形態(tài)來區(qū)別事物，象形的漢字就造出來了。倉頡造出文字后，“天雨粟，鬼夜哭”，說天上下起了小米，鬼神在夜里哭泣，意思是說文字的產(chǎn)生會讓人們生活更加富足，而文字所代表的文明意味著鬼神的末日到了。
▲倉頡。《淮南子·本經(jīng)訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”倉頡，稱蒼頡，復姓侯剛，號史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。（圖片來源于網(wǎng)絡）倉頡很可能確有其人，陜西、河南、山東都有倉頡的遺跡，河南南樂縣倉頡祠始建于東漢，殘碑上刻有“倉頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”，北宋名臣寇準曾專程拜謁此祠并題字：“盤古斯文地，開天圣人家”，20世紀60年代倉頡墓被打開，竟出土了不少仰韶時期的文物。因此，南樂縣被大多學者視為倉頡故里。文字不是某個人獨創(chuàng)的，而是中華先民在勞動生活中逐步創(chuàng)造并流傳的，從最開始用視覺符號表示思維、傳遞信息到創(chuàng)制區(qū)別性符號來記錄語言，“原始漢字”和“原始圖畫”沒有明確界限，走過漫長的“原始積累”期，那些早期創(chuàng)制的文字符號很可能只在巫師、史官或陶工等階層或人群中流傳。隨著時間的推移，這種思維方式積累到一定程度，隨著受眾的擴大，就會迎來“字符爆發(fā)”，急需有人對造字方法和形體結(jié)構(gòu)進行統(tǒng)一規(guī)范，并進行更廣范圍的推廣傳播，這就是身為史官的“倉頡”們的責任。中原這片土地經(jīng)過數(shù)千年的孕育和積累，注定將點燃文明火種，使中華文脈流淌不絕。
▲活字印刷字模。北宋慶歷間畢昇（970年—1051年）發(fā)明的泥活字，標志著活字印刷術(shù)的誕生。活字印刷術(shù)的發(fā)明是印刷史上一次偉大的技術(shù)革命，極大地推動了文明的傳播和進展。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）作者簡介：
周作明，西南民族大學國家通用語言文字推廣與研究中心主任、中國語言文學學院教授，博士生導師。
