永和九年的這場雅集，見證了民族交融的歷史現(xiàn)場
來源：道中華發(fā)布時間：2023-09-30 11:48點擊數(shù)：3653
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“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?022年10月，在國際空間站執(zhí)行任務的意大利女宇航員薩曼莎·克里斯托福雷蒂在社交媒體引用中國東晉書法家王羲之《蘭亭集序》的名句，表達在太空的所見與所想，并配有從太空拍攝的中國風景照片，讓不少網(wǎng)友贊嘆不已。《蘭亭集序》全文324個字，通篇遒媚飄逸，字字精妙。東晉永和九年（353年），在會稽郡山陰（今浙江紹興）蘭亭舉行的一場集會，有40多位名士參加。王羲之“微醉之中，振筆直遂”，書寫了一幅“江南歷史畫卷”。1600多年來，蘭亭集會與《蘭亭集序》對當時和后世的中國文人都產(chǎn)生了深遠的影響。同時，通過《蘭亭集序》，我們還能探尋到一段民族交融的歷史。
▲蘭亭修禊圖（局部）之《蘭亭集序》 錢榖（明）繪。永和九年三月初三，會稽內(nèi)史兼右軍將軍王羲之邀請好友，在會稽山陰蘭亭進行上巳節(jié)的“修褉”（一種祓除災病的祈?；顒樱?/span>。眾人在蜿蜒的溪邊依次列坐，“流觴曲水”：上游一人將盛滿酒的酒杯放至盤中，順流而下，酒杯流至客人面前，客人即須吟詩作賦，作不出便被罰酒。當時大家所賦詩歌37首，結集稱為《蘭亭詩集》，推舉聚會主辦者、德高望重的王羲之為其作序，即《蘭亭集序》。
這場文人聚會和取得的成果，已然成為后世效仿的范例。南宋詩人劉克莊為紀念這一天寫就了《憶秦娥·上巳》：“修禊節(jié)，晉人風味終然別。終然別，當時賓主，至今清絕，等閑寫就蘭亭帖。豈知留與人閑說，人閑說，永和之歲，暮春之月。”魏晉時期，國家戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩不安，卻形成了中華文明史上獨樹一幟的魏晉風度，這實屬難得。《蘭亭詩集》集中體現(xiàn)了因魏晉玄風所形成的魏晉風度，流露出士人的生死之悲、山水之情。魏晉名士將儒、佛、玄、道融于至和，美于至臻，最終形成了清峻、通脫、華麗的詩文之“氣”，及追求以“玄”為核心的書法之“韻”。無疑，王羲之的《蘭亭集序》就是魏晉風度最杰出的代表作之一，留住了魏晉風度的底色，賡續(xù)著中華文脈傳統(tǒng)。多位東晉名士出現(xiàn)在這次集會上。根據(jù)南宋桑世昌《蘭亭考》記載，此次集會參加者共42人。但南朝梁劉孝標注釋《世說新語·企羨》和唐何延之《蘭亭記》說參加人數(shù)為41人，這個說法缺少人名細節(jié)，后人多采用42人之說。在此次集會上，王羲之、謝安等11人成四言詩和五言詩各一首，郄曇、虞說等15人各成一文，王獻之等16人詩不成，被罰酒三巨觥。42位來自大江南北的名士在會稽山陰薈萃一堂，南北士族文人雅集，體現(xiàn)了黃河文化、長江文化以及錢塘江文化的對話。
▲蘭亭修禊圖（局部）之“流觴曲水”?錢榖（明）繪。《蘭亭集序》在中國文化史和書法史上都有著無法替代的地位。“文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲，溫文爾雅”，王羲之以超然絕俗的天賦，為后世樹立了文學和書法領域的豐碑。自梁唐后，王羲之書法成為“終古之獨絕，百代之楷式”。北宋書法家黃庭堅說：“反復觀之，略無一字一筆不可人意?！泵鞔鷷嫾叶洳u之：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”元代至大三年（1310年），書畫家趙孟頫前往大都，途中得到《宋拓定武蘭亭序》，喜出望外。“余北行三十二日，秋冬之間而多南風，船窗晴暖，時對蘭亭，信可樂也?！毙写辉掠杏啵w孟頫逐日臨書并為之作跋，僅“獨孤本”就有十三跋，后人稱《蘭亭帖十三跋》?！坝臆娮謩莨欧ㄒ蛔?，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法?！壁w孟頫感慨不已，“右軍人品甚高，故書入神品”。作為傳繼“二王”（王羲之和王獻之）書風的關鍵人物，趙孟頫道出了《蘭亭集序》藝文兼?zhèn)?、技道互參的精髓?/span>《蘭亭集序》是后世奉為圭臬的書法珍寶，亦為流傳千古的文學名篇。清代文學家吳楚材在《古文觀止》中評道：“通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效。一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣?！毖偶研?，道盡人生。文史大家周汝昌將《蘭亭集序》列為中華文化的三大國寶（另二為《文心雕龍》《紅樓夢》）之一，認為“皆屬極品，后人永難企及——更不要說超過了”。東晉時期，瑯琊王氏、潁川庾氏、陳郡謝氏、龍亢桓氏等四大家族勢力龐大，輪流掌控著東晉王朝的實際政權，是門閥制度的突出代表，四大家族幾乎貫穿了整個東晉歷史。有趣的是，四大家族均有代表出現(xiàn)在蘭亭集會上。西晉永嘉南渡后，南遷的北方人懷念家鄉(xiāng)，希望晉廷北伐、恢復中原。永和三年（347年），東晉權臣桓溫帶兵討伐成漢并滅其國，聲威大震。兩年后，桓溫趁北方形勢變亂上疏請求北伐。晉廷忌憚桓溫功高震主，提拔揚州刺史殷浩來抑制他。永和六年（350年），殷浩被任命為中軍將軍，都督揚、豫、徐、兗、青五州諸軍事，主持北伐。永和八年（352年），殷浩領兵北伐，但被前秦所敗。桓溫與殷浩這兩大重臣長期失和，不利于東晉政權的穩(wěn)定統(tǒng)治。王羲之等有識之士一直在致力于調(diào)和二人之間的矛盾，但收效甚微。《晉書·殷浩傳》載：“王羲之密說浩，令與桓溫和同，不宜內(nèi)構嫌隙，浩不從?！币蠛频谝淮伪狈ナЮ?，執(zhí)意準備第二次，王羲之勸他緩一緩，不要急與桓溫爭功，但殷浩不聽，“恐殷侯必行”正是王羲之憂慮心情的流露。蘭亭集會就發(fā)生在殷浩兩次北伐的間隙。蘭亭集會上，桓溫之子桓偉和殷浩僚佐王彬之同時到場，或是王羲之的有意安排，抓住時機、調(diào)和矛盾，也許是讓他們會面的目的之一。但桓、殷依舊勢不兩立，調(diào)解已然無效，集會之后不久，殷浩即開始第二次北伐。當年十月，殷浩率七萬大軍出征，不久即遭慘敗。
永和九年是歷史的一張切片。一幅《蘭亭集序》，映照出兩晉時期的歷史圖景：多個政權分立的背后，是各民族之間沒有中斷的交往、交流與交融。當時，北方和巴蜀的前涼、前燕、前秦、西秦等十六國政權，征伐不已、年年混戰(zhàn)，中原人不得不南下避禍。一場空前的大遷徙席卷中國：北方各族遷入中原，中原士族遷入南方，南方各族融入中原，士族之間既有斗爭又有交融。北方先進的生產(chǎn)力和技術被帶到江南，得到前所未有的發(fā)展，六朝煙水間金陵崛起，荊州、揚州、益州亦然，這一時期江南農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有長足的發(fā)展，為日后中國古代經(jīng)濟重心的南移奠定了基礎，也為以后新的統(tǒng)一奠定了基礎。盛于永和九年的這場千古集會，見證著南北士族的融合與江南的開發(fā)，更作為士族文化的道統(tǒng)，貢獻于中國人的精神家園，維系著中華民族的文化認同、融合與統(tǒng)一：地理版圖有伸縮變化，但只有“胖瘦”之分而無“器質(zhì)”裂變。這些，為以后的南北地理統(tǒng)一埋下了伏筆。正所謂“天下大勢，分久必合”，中國歷史上，既有漫長的統(tǒng)一時期，也有時間不短的分裂時期，但“大一統(tǒng)”始終是古代中國歷朝歷代的追求，這對中華民族共同體的形成發(fā)展有著深遠的影響。（本文刊發(fā)于《中國民族報》2023年7月28日，作者：楊超，中國國家博物館館員。）【以上內(nèi)容為專家個人觀點，不代表本平臺立場?！?/span>
