古代物質(zhì)文化包含了以其成就為基礎(chǔ)所生發(fā)的“文化自信”，成為中華民族共同體的重要精神內(nèi)涵。
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孫機先生是我國著名的文物專家、考古學家。他認為，博物館是文物的殿堂，而文物是人類文化成就物化的見證。古代物質(zhì)文化是中國人的驕傲，折射著中國的基本國情，反映著中國人的精神，體現(xiàn)了中華文化內(nèi)涵。孫機先生在許多場合呼吁讓更多文物從歷史中“醒來”。5月18日“國際博物館日”，“道中華”以此為題將孫機先生的主要觀點和相關(guān)文獻進行整理，以饗讀者。
怎樣看待物質(zhì)文化與文化自信的關(guān)系
孫機先生認為中國古代的物質(zhì)文化成就，是中華文明五千年輝煌歷史的重要組成部分。古代文物，尤其是其中的物質(zhì)文化資料，縱然多半是日用品，和重要歷史事件不一定有直接聯(lián)系，但卻是人民生活的見證、科技水平的標尺，是其所屬時代社會發(fā)展的一面鏡子。
中國古代在很多方面都領(lǐng)先西方。比如，船舵是中國人于公元1世紀發(fā)明的，西方到11世紀才使用，比我們晚了一千年；在車的使用上，中國也比西方早一千年。再看今天農(nóng)民使用的鐵鏵犁，和西漢發(fā)明犁壁時并無兩樣，而西方到很晚才學會使用犁壁……因此，我們將古代中國的物質(zhì)文明總括起來加以回顧，就會發(fā)現(xiàn)古人的發(fā)明創(chuàng)造不計其數(shù)，從天文數(shù)學到農(nóng)田水利，從燒磚制瓦到駕車造船，處處閃耀著智慧的光芒。更不要說絲織、造紙、冶金、制瓷等世人普受其惠的諸多發(fā)明，這些成就有力推動了人類文明的進程。文化的內(nèi)涵很廣泛，有精神層面的，也有物質(zhì)層面的。回顧中華民族五千年來走過的路，無數(shù)領(lǐng)先世界的發(fā)明成果熠熠生輝。文化自信是整部中國文化史的產(chǎn)物，建立在中華五千年文化成果的基礎(chǔ)之上，貶低或無視這些成果，就是從根本上對中國文化的否定?？梢钥隙ǖ卣f，中國古代物質(zhì)文化是中國人的驕傲，優(yōu)秀的物質(zhì)文化是文化自信的基礎(chǔ)。
文博工作者是通過研究、考證文物的細節(jié)來復原歷史的。孫機先生介紹，比如研究中國古代服飾，我們首先要了解服飾的作用、功能是防寒御暑、保護身體等，要看到服飾的演變是隨著穿著者的生活、生產(chǎn)的變化而發(fā)生的；同時，通過一個人身著的服飾又可以了解到他的社會地位、文化修養(yǎng)；再者，服飾的演變還能體現(xiàn)出中國人五千年來審美觀的變遷。
在綜合研究這些內(nèi)容后，我們已經(jīng)不單單是在研究一件衣服。同理，我們在展示和闡釋服飾時，也不是簡簡單單把服飾往展柜里一擺，而是要讓參觀者了解到這件衣服當時是怎么穿的，穿上后是什么樣子的。與此同時，穿衣服是配套的，內(nèi)衣、外衣、上衣、下衣，一套衣服就是一個人的形象。所以，我們可以通過對古人的服飾、妝容、發(fā)飾、配飾進行復原，配合大量文物線圖和文物圖片，反映出中國古代人的整體形象，讓參觀者直觀地看到中華五千年的服飾變遷，把中國服飾的根底闡釋清楚。
▲中國國家博物館中國古代服飾文化展復原的中國古人整體形象。
▲中國國家博物館中國古代服飾文化展中詳盡的線圖說明。西漢初年，百姓譴責秦始皇的暴政，其中有一項叫“頭會箕斂”，是說秦軍拿著一個像簸箕一樣的東西去老百姓家隨意斂收糧食，供給軍費，遭到老百姓的抱怨。前些年，有學者在山東博物館發(fā)現(xiàn)一個銅箕，上面鑄著秦始皇統(tǒng)一度量衡的詔書，證明此文物是一個量器。事實上，從秦代往下到漢代，往上至戰(zhàn)國甚至商代，都有這種量器。所以，“頭會箕斂”可以理解為當時漢朝老百姓譴責秦始皇時比較夸張的一種說法。通過這件文物，可以還原秦朝賦稅制度，是對文獻的一個補充說明，也是對當時社會狀況的一個說明，這就是“由小見大”的例子。
▲秦銅箕量：1.全形；2.銘文；3.側(cè)面；4.背面。
如何通過文物來解讀中華民族作為一個共同體的形成發(fā)展史
孫機先生介紹，通過文物研究，我們發(fā)現(xiàn)，中華民族在遙遠的時代就已經(jīng)形成一個龐大的共同體。
中國這么大的國家，古代也有中原、邊疆之分。比如，原來有這樣一個比較固定的看法：長江以南在商代人看來是很遙遠的地方，商朝的首都無論在朝歌還是安陽，距長江以南都很遠。
但是經(jīng)過考古發(fā)掘，我們發(fā)現(xiàn)很多出土文物即使相距遙遠卻非常相似。比如紅山文化在內(nèi)蒙古遼寧一帶，良渚文化在浙江，可是它們出土的很多文物都有相似性，比如神像的特征基本上一樣，而且有些早期的文字，如殷墟甲骨文，以及更原始的文字，看起來基本相似——都是單個的方塊字。再比如，以前，我們只知道河南安陽殷墟出土了商代的甲骨文，后來在陜西又出土了西周的甲骨文。這說明，中華民族在遙遠的時代已經(jīng)形成一個龐大的共同體。各地出土的若干生活用品，如陶器造型上的差別，和共性相比較，就顯得次要了。
孫機先生強調(diào)，我們首先要看到文化交流是雙向的。中西方文化交流是文化史研究中的重要課題，但近年來不少國內(nèi)外專家學者認為，中國古代一些先進物質(zhì)文化的“原型”來自西方。
對于這種觀點，首先我們要肯定文化交流對文化發(fā)展有著重要的促進作用，是好事，但如果肆意杜撰，那我們也不必理會。從文物角度解讀東西方文化交流，我們應(yīng)該本著實事求是的態(tài)度。首先，他認為交流雙方要有直接接觸。比如目前學界大部分研究文章認同“中國古車西來說”。事實是，古代西方最早發(fā)現(xiàn)的車大約距今2000年，而我國則發(fā)現(xiàn)了距今3500年左右的二里頭時期的兩輪車轍印，首先從時代上就否定了這種說法。此外，西方古車與中國古車在用途和功能上不同。文獻記載，我國在二里頭時期不但有車，而且車上能坐3人，可用于作戰(zhàn)，車輪直徑在1.35米左右。西方古車車輪直徑較小，一般不超過90厘米，不能用于作戰(zhàn)，只用于運輸，且載重量不超過400斤。另外，二者的系駕法（即駕車的方法）也不同。古印度使用牛車，他們認為牛角是牛最有力量的部分，因此古印度的系駕法是將車轅拴在牛角上。兩河流域和古埃及使用頸帶系駕法，即將車轅拴在馬脖子上，妨礙馬在奔跑時的呼吸。根據(jù)秦始皇陵出土銅車判斷，中國古代使用軛靷式系駕法，車轅架在馬的肩胛骨處，避開馬的胸部和頸部，不妨礙呼吸，也不影響駕車速度。正因為有軛靷式系駕法，中國的古車才能用于作戰(zhàn)，這是中國古車所特有的特征。
其次，文化的“接受方”要有實際的社會需求。比如椅子，最早出現(xiàn)在古埃及，后傳入希臘和波斯，中國漢代在新疆樓蘭地區(qū)出土了雕花木椅，但卻無法傳入玉門關(guān)以內(nèi)地區(qū)，這與當時中原的禮儀制度和生活習慣有很大關(guān)系。當時中原人的室內(nèi)活動采用“席坐”，并且認為“踞坐”（即垂腿而坐）是很無禮的行為。由此可見，文化傳播也會受到社會生活方方面面的制約，沒有一定的實際需求，文化交流就無法產(chǎn)生。再次，在文化交流中，傳播的一方在文明發(fā)展階段上要領(lǐng)先于接受的一方，否則文化交流無法發(fā)生。比如牛津大學學者認為，中國古代的“杯”是從公元前1000年的高加索地區(qū)而來。首先我們要明確一個概念，中國古代魏晉南北朝及以前所提到的“杯”均指“耳杯”，耳杯由一個橢圓形容器和兩個對稱的弧形耳組成，與今天我們所說的“杯”有本質(zhì)的區(qū)別。高加索地區(qū)出土的銀杯在中國古代所對應(yīng)的器物應(yīng)該叫做“觚”，而我國最早的觚形器可以追溯到距今8000年前的興隆洼文化。
最后，交流雙方的文化特征要一致。比如日本著名漢學家石田干之助曾斷定，中國古代有翼獸的原型一定在古波斯。但我們通過對二者的特征分析發(fā)現(xiàn)，西方的有翼獸翅膀很大，與身體的比例協(xié)調(diào)，這是因為在西方的神話體系中，有翼獸這類神獸是由翅膀帶動來飛翔的。而中國古代的有翼獸翅膀則很小，在中國古代的神話體系中，神獸和神明往往乘虛御風、騰云駕霧，并不真正借助翅膀飛行，翅膀只是一個神化的符號，借助這種藝術(shù)上的表達來表現(xiàn)神獸的神性。由此可見，二者雖然都是神獸，都有翅膀，但是觀念、特征和用途都不相同。因此，中國古代有翼獸來源于古波斯的說法并不可信。孫機先生認為，我們既要承認中西文化交流確實對我國古代物質(zhì)文明起到積極的促進作用，但是對中華民族的物質(zhì)文化，我們有足夠的底氣抱以自信。（本文文字圖片均由中國國家博物館圖書資料部提供。）參考文獻：
1.《中國古代物質(zhì)文化》
受訪者簡介：
孫機，中國國家博物館終身研究館員，漢代物質(zhì)文化研究專家。
