為什么在中國古代,射箭也能成為君子之道?
來源:道中華發(fā)布時(shí)間:2023-10-10 11:06點(diǎn)擊數(shù):5750
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“弓箭”文化是中國最古老的文化之一。《禮記正義》有云:“射之所起,起自黃帝。”“弓箭”文化廣泛分布于古代社會(huì)的生產(chǎn)、文化、政治、教育、軍事、宗教、風(fēng)俗、體育、醫(yī)療等領(lǐng)域中。
商代晚期,出現(xiàn)了一種以射箭運(yùn)動(dòng)為載體,集音樂、舞蹈、禮儀、道德于一身的體育文化活動(dòng)——射禮,周承商制,將其融入了周王朝貴族教育體系。射禮的目的有四:一是以射御敵;二是以射選材;三是以射交流;四是以射育人。
▲戰(zhàn)國時(shí)期青銅器上的射禮拓片圖。(圖片來源:光明日報(bào)網(wǎng))
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▲《藝術(shù)里的奧林匹克》《宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋圖壺》。(視頻來源:CCTV16奧林匹克)現(xiàn)代體育競賽基本上是按照西方文化來定義的,其源頭是古希臘競技會(huì)文化。即在裁判員的主持下,按統(tǒng)一的規(guī)則要求,組織與實(shí)施運(yùn)動(dòng)員個(gè)體或運(yùn)動(dòng)隊(duì)之間進(jìn)行競技較量,以決出強(qiáng)弱、快慢、輕重、高低和優(yōu)劣等,對(duì)勝者進(jìn)行一定的褒獎(jiǎng)。其中競賽體系、競賽元素(參賽者、裁判員、競賽場地、競賽規(guī)則、競賽結(jié)果)、競賽程序是體育競賽的必備條件。(一)射禮具有“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”四個(gè)等級(jí)競賽體系。
大射。大射即天子、諸侯為祭祀擇士而舉行的射祀,準(zhǔn)備時(shí)間長,參加人數(shù)多、范圍廣,規(guī)模比較大,與祭祀擇士有關(guān),是王舉行的。西周“柞伯”銅簋的銘文就從舉行時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、經(jīng)過和結(jié)果,言簡意賅地闡明了一場大射禮事件。
▲“柞伯”銅簋:“射禮競賽獎(jiǎng)杯”。(圖片來源:河南省博物館官網(wǎng))賓射。賓射是諸侯來朝覲見天子或諸侯相朝之際進(jìn)行的射禮,凡諸侯來朝見天子,天子與之同射,以表示歡迎客人的到來?!抖Y記?射義》孔穎達(dá)疏曰:“賓射,諸侯來朝,天子入而與之射也,或諸侯相朝而與之射也?!?。燕射。燕射又叫宴射,是周天子或諸侯與臣下、使臣、賓客等在燕禮后進(jìn)行的射禮,包含燕禮和射禮兩個(gè)部分。《周禮·春官·大宗伯》云:“以飲食之禮親宗族兄弟,以賓射之禮親故舊朋友,以饗燕之禮親四方賓客?!?。鄉(xiāng)射。據(jù)《儀禮》記載,周代社會(huì)的每年春秋,各鄉(xiāng)下屬的州,都要會(huì)聚民眾習(xí)射,并且形成了一套固定的程式,稱為“鄉(xiāng)射禮”。鄉(xiāng)射的比射共進(jìn)行三輪,稱為“三番射”。鄉(xiāng)射屬于民間射禮,地點(diǎn)在鄉(xiāng)校。
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▲《先秦·鄉(xiāng)射禮》表演:清華大學(xué)學(xué)生禮射研習(xí)會(huì)。(視頻來源:CCTV3綜藝頻道)
▲古代射禮圖。(圖片來源:《“新六藝”教育系列叢書 禮射》插圖)參賽者。射禮的參賽者既有“柞伯”“小子”“小臣”“職官”“邢伯”“大祝”等貴族及子弟,后來擴(kuò)展到了整個(gè)“士階層”,最后進(jìn)入普通百姓生活。裁判員。射禮競賽明確設(shè)有裁判員這一角色,即“司射”。“司射”在整個(gè)射禮過程中起著“以射法治射儀”的重要的作用,在鄉(xiāng)射禮競賽中,“司射”不僅要進(jìn)行裁判工作,還要為參賽者進(jìn)行“誘射”示范。因此,射禮裁判員一般由射技專業(yè)高超且品德高尚的人擔(dān)當(dāng)。競賽場地。射禮的競賽場地始建于近水澤處,據(jù)《禮記正義》載:“天子將祭,必先習(xí)射于澤,已射于澤,而后射于射宮?!焙髞黼S著古代“學(xué)?!背霈F(xiàn),并且將“六藝”作為教育內(nèi)容,射禮的競賽場地主要在“學(xué)?!??!睹献印る墓稀访鞔_記載:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之:庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也。”競賽規(guī)則。西周時(shí)期,射禮競賽發(fā)展出了一套完備的規(guī)則系統(tǒng),具體表現(xiàn)在“三番射”中,即第一番射,只報(bào)告結(jié)果,但不計(jì)數(shù);第二番射開始計(jì)算射中個(gè)數(shù),規(guī)則為“不貫不釋”,意思是射中但沒有貫穿箭靶的也不計(jì)數(shù);最為精妙的環(huán)節(jié)在第三番射,要求匹合音樂進(jìn)行射箭,既考慮射中,又增加了是否與音樂合拍的規(guī)則。整個(gè)“三番射”是一種通過規(guī)則設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)參賽者精神升華的過程。競賽結(jié)果。競賽結(jié)果是激發(fā)人們參與一項(xiàng)體育競賽的熱情的主要元素。射禮競賽不僅公開給出競賽結(jié)果,而且對(duì)優(yōu)勝者給予精神和實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)?!白醪本褪亲醪弥芸低酹?jiǎng)給他的十塊紅銅板鑄造而成的,這是柞伯10箭全中的最高獎(jiǎng)勵(lì)。
按照現(xiàn)代體育競賽定義來理解,射禮不僅屬于體育競賽,而且是世界歷史上最早的體育競賽活動(dòng)之一。經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展,如今,國內(nèi)外射禮的研習(xí)者層出不窮,充分展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力。著名學(xué)者彭林教授指出,奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源于公元前776年的古希臘,古希臘的體育精神,是強(qiáng)調(diào)力量、速度、高度、技巧的競爭,注重體魄強(qiáng)健和雄美。儒家特別注重人的全面發(fā)展,認(rèn)為人的精神與體魄都是由人自己主宰的,人類不僅要有健康的體魄,而且要有健全的精神,只有在健全的精神的前提下,體魄和技能才有價(jià)值。儒家鑄劍為犁,在保留田獵之射的形式的同時(shí),“飾之以禮樂”(《射義》),重塑了射擊競技運(yùn)動(dòng)的靈魂,將它改造成為富有哲理的“弓道”,成為引導(dǎo)民眾全面發(fā)展、社會(huì)走向和平的教化之具,這是中華文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)之一。中國古代射箭競賽從“主皮之射”“貫革之射”的物理力量追求開始的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的先民要與自然相“爭”,絕對(duì)“實(shí)力”尤為重要。后來,為了適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展,射箭的理念發(fā)生了變化。“子曰:君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子”(《論語·八佾》)。依孔子的理解:一般人之爭是氣血之爭,功利之爭,一己之爭;而君子之爭與此不同,天下有是非公義,人心有正道得失,君子務(wù)實(shí)循義,修之于己,爭的是人心正道,爭的是天下公義?!吧湔撸手酪?。射求正諸己,己正而后發(fā)?!钡掠饔谛?,道守其正,執(zhí)守家國正道而正人心風(fēng)俗。其為君子所為。
▲“孔子師徒射箭比賽”圖《孔子畫傳》。(圖片來源:澎湃新聞網(wǎng))“君子之爭”是射禮競賽的精神內(nèi)核,為現(xiàn)代體育競賽發(fā)展提供了方向。如:“射者,進(jìn)退周還必中禮,內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固。持弓矢審固,然后可以言中,此可以觀德行矣?!?/span>(《禮記·射義》)所言的“以射觀德”功能,再如“仁者如射,射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣”(《孟子》)所言的“以射自省”理念等。
▲孔子攜眾弟子射矍相圃圖。(圖片來源:搜狐網(wǎng))體育對(duì)促進(jìn)青少年身心健康、社會(huì)適應(yīng)方面具有重要作用,因此學(xué)校體育是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容之一。古有“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)。”(《周禮·地官·保氏》)。夏商時(shí)期第一所學(xué)校“序”,還專門傳授貴族弟子弓箭技能,后來提倡“有教無類”的孔子,在自己的私學(xué)當(dāng)中大力推行六藝,《禮記·射義》有載:“孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻?!笨梢姡涠Y是古代學(xué)校教育的重要組成部分,為現(xiàn)代學(xué)校教育推行“體教融合”提供了重要參考。作者簡介:
張懷成,中南民族大學(xué)體育學(xué)院副院長、副教授,主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。饒麗婭,中南民族大學(xué)體育學(xué)院研究生。