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說起這個(gè)人，人們往往想到他是名氣最大、影響最廣的思想家、政治家、教育家；但事實(shí)上，他還是中國(guó)從古到今待遇最高的教師。他生前，就有多位諸侯向其詢問治國(guó)之道，并給以很高的禮遇，《史記》甚至記載楚昭王一度打算封給他方圓七百里之地。他死后，備受歷代王朝尊崇，各民族建立的政權(quán)都對(duì)其極其推崇，后代也因他奉祀受封。直到現(xiàn)在，他仍被視為最重要的中國(guó)文化形象大使之一，在國(guó)際上推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)也以他的名字命名。
你當(dāng)然知道，這個(gè)人就是孔子。周游列國(guó)、修訂六禮，被稱為“大成至圣先師”的孔子。
從《史記》《論語(yǔ)》等典籍的記載來看，孔子一生基本都處在“不差錢”的狀態(tài)，要不也不能實(shí)現(xiàn)“食不厭精，膾不厭細(xì)”。各地執(zhí)政者多次饋贈(zèng)或資助孔子，孔子在魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)都享受過“粟六萬”的俸祿待遇。齊景公一度打算“以尼溪田封孔子”，楚昭王一度打算“以書社地七百里封孔子”。雖然在大臣勸阻下齊景公、楚昭王封地的想法未能實(shí)現(xiàn)，但可想而知給孔子的其他賞賜、饋贈(zèng)也少不了。孔子也并非一直被禮遇。比如，他曾在齊國(guó)受到排擠，被宋人、衛(wèi)人所驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間受困，但這主要是因?yàn)榭鬃颖患刀?，或觀點(diǎn)不被認(rèn)可，并不是說他到了窮困潦倒的地步。比如在陳蔡之間被困那次，起因就是楚昭王派人聘請(qǐng)孔子后有人嫉妒孔子，最后也是楚昭王出動(dòng)軍隊(duì)將孔子接到了楚國(guó)。
▲電影《孔子》劇照。
事實(shí)上，在孔子“十有五而有志于學(xué)”后，已經(jīng)有魯國(guó)大夫在死前叮囑兒子，要以孔子為師；在他而立之年，齊景公向他詢問治國(guó)之道；之后，孔子前往洛陽(yáng)學(xué)習(xí)周禮，魯昭公還送給他一輛車、兩匹馬。在孔子將近耳順之年時(shí)，衛(wèi)靈公聽說他來衛(wèi)國(guó)了，還特意出城到郊外迎接。孔子逝世后，逐漸被尊為“先師”“至圣”。上門吊唁的魯哀公稱孔子為“尼父”。據(jù)傳，魯國(guó)世世代代每年按時(shí)節(jié)祭祀孔子墳?zāi)?，孔門弟子和魯國(guó)人陸續(xù)前往移居其墓旁居住的有一百多家，“孔里”由此得名。
▲北京孔廟中的孔子塑像。（圖片來源：視覺中國(guó)）
孔子的故居及弟子們的居處也陸續(xù)改為收藏孔子遺物的廟堂。西漢平帝元始元年（公元1年），朝廷追謚孔子為“褒成宣尼公”。這開啟了歷代為孔子上尊號(hào)的歷史。宋大中祥符元年（1008年），宋真宗在前往孔子墓前拜謁之前，還考慮過給孔子追謚帝號(hào)。不過因有大臣說與禮制不合而封為“玄圣文宣王”。1146年，西夏仁宗封孔子為“文宣帝”。元大德十一年（公元1307年），元武帝以圣旨的形式封孔子為“大成至圣文宣王”，這是全國(guó)性政權(quán)對(duì)孔子最尊崇的封號(hào)。當(dāng)時(shí)全國(guó)各路、府、州、縣文廟學(xué)宮都立了“至圣加號(hào)詔”碑，至今多地都有該碑留存。
▲現(xiàn)存蘇州的詔書加封大成碑。
封號(hào)的背后還有相應(yīng)的待遇。宋元祐元年（1086年），宋哲宗賜祭田3萬畝。后來祭田不斷增加，如明朝洪武年間又賜田60萬畝?？赘恋刈疃鄷r(shí)曾達(dá)到百萬畝之多。孔子的后裔也多次受封。漢高祖十二年（公元前195年），漢高祖路過山東時(shí)以太牢祀孔子，并封孔子九世孫孔騰為“奉祀（嗣）君”，此為孔子后裔以專主奉祀受封之始。后來孔氏開始世襲爵位以奉祀，之后基本上封爵不斷。而且在宗子一度因北方多有戰(zhàn)亂難以確定的情況下，朝廷還專門下詔“搜舉魯國(guó)之族，以為奉圣后”，重視程度可見一斑。
在朝代更迭中，世襲的封號(hào)也多有變化，其中以“衍圣公”傳承時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大，自宋至民國(guó)延續(xù)800多年，特別是在明清兩代，“衍圣公”多享受一品待遇。
孔子為什么能在各個(gè)時(shí)代都備受尊崇？
孔子的聲名歷千年而不墮，原因至少有以下幾點(diǎn)：一是孔子對(duì)教育事業(yè)的重大貢獻(xiàn)?？鬃娱_啟了大規(guī)模教書育人的先河。很難想象，在兩千多年前，就有人能秉持“有教無類”“因材施教”等先進(jìn)的理念，在收取“束脩”之后就不再向?qū)W生收取學(xué)費(fèi)，有時(shí)還資助困難的學(xué)生。這就使得下層民眾也有機(jī)會(huì)受到系統(tǒng)的教育，打破了貴族對(duì)知識(shí)的壟斷。孔子以詩(shī)、書、禮、樂教育弟子，重視教育對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的作用，還提出了學(xué)思行結(jié)合等諸多至今看來仍然有相當(dāng)價(jià)值的教育方法。正是在孔子的悉心教導(dǎo)下，三千弟子中精通六藝者達(dá)到七十二人。這些弟子成為孔子思想和學(xué)說的堅(jiān)定追隨者和積極傳播者，對(duì)中華文明的傳承和發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)，從歷代封建王朝對(duì)孔子眾弟子的加封中也能看出。司馬遷在《史記》中援引《詩(shī)經(jīng)》“高山仰止，景行行止”來評(píng)價(jià)孔子，將《孔子世家》排在三十世家的第十七位，將《仲尼弟子列傳》排在七十列傳的第七。以布衣之身入本為列國(guó)諸侯設(shè)置的“世家”，并給予如此高的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了作為史家的司馬遷對(duì)孔子及其弟子的推崇，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子的地位及影響力。二是孔子在中華文明傳承發(fā)展上做出了重大貢獻(xiàn)?？鬃由钤谝粋€(gè)禮崩樂壞的年代，諸子百家或以求謁君主為主業(yè)，或以超脫世事為樂途?？鬃釉诮虝说耐瑫r(shí)，以重振禮樂為己任，整理古籍，編纂史書，并創(chuàng)立了以提倡“仁、義、禮、智、信”為核心的儒學(xué)，對(duì)中華文明傳承發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。元朝加封孔子“大成至圣文宣王”的圣旨上，對(duì)孔子有這樣的評(píng)價(jià)：“先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也?！?/span>三是孔子創(chuàng)建了一套有利于建立穩(wěn)定社會(huì)秩序的學(xué)說。
應(yīng)當(dāng)看到，主張“和合”和“仁義禮智信”的孔子學(xué)說，有利于形成和維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，有利于鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，為中華民族心理、性格、氣質(zhì)等的塑造提供了精神引領(lǐng)。在當(dāng)下，孔子學(xué)說更有助于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、延續(xù)民族文化血脈，而且蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨難題的重要啟示。
歷史上對(duì)孔子的尊崇，在某種程度上是對(duì)中華文明的尊崇。我們?cè)诮處煿?jié)紀(jì)念孔子，不是為了重現(xiàn)那萬世榮光，而是勉勵(lì)教師，若真正做到以赤誠(chéng)之心、奉獻(xiàn)之心、仁愛之心投身教育事業(yè)，便會(huì)被人民、歷史銘記。孔子在受困時(shí)，尚能做到“講誦弦歌不衰”。我們生活在繁榮穩(wěn)定程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出孔子想象的當(dāng)代中國(guó)，更有條件“學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。（作者：王奇昌，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。）【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?！?/span>
