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        1. 昆都侖區(qū)人民政府
          中國(guó)人的第一課,當(dāng)為藝術(shù)課!(上)
          來源:道中華發(fā)布時(shí)間:2023-10-07 08:04點(diǎn)擊數(shù):3490

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          本文約 2000?字


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          開學(xué)的第一課到底該講些什么?恐怕是每一位老師心頭的大難題。其實(shí)幾千年來,中國(guó)古人早就給出了我們答案。

          中國(guó)文化,非常重視禮樂教育,可以說這是古人培養(yǎng)人文精神的重要途徑。禮教是倫理教育,樂教是藝術(shù)教育,后者使中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透出一種追求藝術(shù)境界的精神。


          中國(guó)藝術(shù)注重表意,講究體悟,要求藝術(shù)家從事藝術(shù)時(shí)應(yīng)向天道學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)每種具體事物的本性,建立起道德自覺,增益人生智慧,這一點(diǎn)深刻表達(dá)了中國(guó)文化的精神境界和生活情趣,在今天仍然起到提升人類道德,使人們達(dá)到自我完善的作用。


          由藝入道


          藝術(shù)精神所包含的意義比一般的藝術(shù)教育或藝術(shù)種類寬泛得多,在某種程度上,是超越了具體藝術(shù)的一種精神。如果認(rèn)為中國(guó)文化不是一種充滿藝術(shù)精神的文化,這種認(rèn)識(shí)就不夠全面。


          講到藝術(shù),我們自然會(huì)想到很多藝術(shù)形式。從文學(xué)上講,有漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等。從音樂上講,不但有傳統(tǒng)音樂,還把外來音樂、舞蹈都吸收進(jìn)來,使之變得豐富。
          中國(guó)道德追求的最高境界也是藝術(shù)追求的最高境界。我們經(jīng)常講“真善美”,“真”是對(duì)知識(shí)、真理的追求,“善”是對(duì)倫理、道德的追求,“美”是對(duì)藝術(shù)境界的追求。這是“真善美”的統(tǒng)一,也是道德追求和藝術(shù)追求的融通合一。中國(guó)人還把藝術(shù)精神貫徹到日常生活中,中國(guó)人的生活是藝術(shù)的生活,禮樂教化是生活的重要內(nèi)容。
          對(duì)于樂教,孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”他主張通過“樂”完成對(duì)人格的培養(yǎng)。古人把音樂教育放在重要地位,音樂是最迅速、最深刻的感人方式,可以移風(fēng)易俗。
          中國(guó)歷史上把禮樂和刑政放在同等地位?!岸Y樂刑政,其極一也”,禮樂和刑政最終的目的完全一樣?!奥曇糁溃c政通矣”,聲音的道理跟政教是相通的。
          《樂記》辨明了音樂的幾個(gè)層次:第一層是“知聲而不知音者,禽獸是也”,即只知聲不知音就跟禽獸一樣;第二層是“知音而不知樂者,眾庶是也”,即普通人只知道音而不知道樂;第三層是“唯君子為能知樂”,只有君子才能知道樂?!稑酚洝氛J(rèn)為禮和樂相互配合,音樂對(duì)人的感受力、震懾力最為強(qiáng)大,即:“故樂行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?,移風(fēng)易俗,天下皆寧?!?/span>


          顯然,在中國(guó)文化中,音樂絕不是為了滿足人們的生理欲望,而是引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操,使人們達(dá)到理想的人格境界。形式固然重要,但只停留在外在,根本不是樂的本質(zhì)??鬃右灿写祟愃枷?,《論語》記載:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”真正的樂教,或者說藝術(shù)的精神,是通過外在形式尋求人生最高境界。“德成而上,藝成而下”,音樂的根本在于培養(yǎng)人的德行,而藝事是其次的。提升人生境界需要由藝入道,同時(shí)要用“道”來統(tǒng)攝“藝”。


          藝以載道


          任何藝術(shù)都不是孤立的,它不僅是藝術(shù)家個(gè)人主體意識(shí)的表達(dá),更重要的是人類共同追求的境界表達(dá),每位藝術(shù)家的藝術(shù)作品都應(yīng)貫徹這種精神??梢哉f,不是為了藝術(shù)而藝術(shù)。


          有人提出,中國(guó)沒有藝術(shù),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用或政治意義,而沒有凸顯藝術(shù)自身的獨(dú)立性。因此,近代以來很多人都在探討所謂藝術(shù)自覺。他們認(rèn)為,藝術(shù)自覺是藝術(shù)能夠脫離政治,只反映藝術(shù)家的個(gè)人追求,或者追求形式上的完美,而不去管其內(nèi)容對(duì)大眾是否有利。這其實(shí)是一種誤導(dǎo)性錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
          很多研究者認(rèn)為,魏晉時(shí)期,中國(guó)的藝術(shù)才開始進(jìn)入藝術(shù)自覺,代表人物就是“竹林七賢”,嵇康、阮籍、劉伶、阮咸等非常強(qiáng)調(diào)狂放、放任。仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn),這批人之所以狂妄,很大程度上是為躲避當(dāng)時(shí)激烈的政治斗爭(zhēng),通過表面的狂妄來保護(hù)自己。
          他們內(nèi)心并非真正放任,相反,他們非常重視禮樂規(guī)范。譬如,阮籍雖然非常狂放,但教育兒子決不能學(xué)習(xí)自己的放蕩不羈。嵇康雖提出“越名教而任自然”,但在《養(yǎng)生論》中提出,完全放任自己會(huì)害了自己。
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          《竹林七賢》,清代楊柳青年畫。(圖片來源:視覺中國(guó))


          在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,藝術(shù)家們有社會(huì)責(zé)任,藝術(shù)必須要有鮮明的社會(huì)倫理內(nèi)容。每位藝術(shù)家都應(yīng)具備非常明確的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí),不能隨心所欲。否則,很難說社會(huì)風(fēng)氣會(huì)被引導(dǎo)到一個(gè)什么樣的方向,這是非??膳碌?。
          西方藝術(shù)有九成涉及宗教藝術(shù)。除去個(gè)性張揚(yáng)的表達(dá),西方還有非常傳統(tǒng)的宗教教化。中國(guó)沒有像西方那樣的宗教形式,如果我們抽掉做人道理和人際關(guān)系的教化,而僅去學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代以來所謂張揚(yáng)個(gè)性的表達(dá),就會(huì)失去自己的根本,失去道德防線,這是非常嚴(yán)峻的問題。
          人們對(duì)好的詩篇和散文常評(píng)價(jià)為“膾炙人口”,因?yàn)楹玫淖髌凡粌H辭章華美,更重要的是寓意深刻。宋代周敦頤的《愛蓮說》雖然很短,但其中的寓意卻非常深刻。通過對(duì)牡丹、菊花、蓮花的比較,突出了三種花的品格,更凸現(xiàn)了喜愛這三種花的人的不同追求?!对狸枠怯洝窞榇蠖鄶?shù)人所熟知,范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的慨嘆,這樣的名句,不僅辭藻優(yōu)美,而且含義深刻。對(duì)聯(lián)里也有這樣的例子,如“未出土?xí)r先有節(jié),及凌云處尚虛心”,描寫的是竹子,非常貼切。我們從中可以體會(huì)到做人的道理,人應(yīng)該像竹子一樣,要有節(jié)操,就算到了再高的地位,也要虛心,謙遜有禮。
          藝術(shù)精神就是這樣體現(xiàn)在中國(guó)文化中,引導(dǎo)人們向上、向善。不能玩物喪志、好惡無節(jié),而應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)提升修養(yǎng),提升欣賞趣味、審美境界,進(jìn)而體悟生命意義和人生價(jià)值。
          (本文節(jié)選自樓宇烈先生2023年出版新書《中國(guó)的智慧》。
          【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn),不代表本平臺(tái)立場(chǎng)。】


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