<center id="lkong"></center>

<th id="lkong"></th>

      • <span id="lkong"><form id="lkong"></form></span>
        <b id="lkong"><menuitem id="lkong"></menuitem></b>

        1. 昆都侖區(qū)人民政府
          永和九年的這場(chǎng)雅集,見證了民族交融的歷史現(xiàn)場(chǎng)
          來源:道中華發(fā)布時(shí)間:2023-10-08 20:44點(diǎn)擊數(shù):4051

          圖片

          本文約 2700?字

          閱讀需要 7?min

          “仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也?!?022年10月,在國際空間站執(zhí)行任務(wù)的意大利女宇航員薩曼莎·克里斯托福雷蒂在社交媒體引用中國東晉書法家王羲之《蘭亭集序》的名句,表達(dá)在太空的所見與所想,并配有從太空拍攝的中國風(fēng)景照片,讓不少網(wǎng)友贊嘆不已。
          《蘭亭集序》全文324個(gè)字,通篇遒媚飄逸,字字精妙。
          東晉永和九年(353年),在會(huì)稽郡山陰(今浙江紹興)蘭亭舉行的一場(chǎng)集會(huì),有40多位名士參加。王羲之“微醉之中,振筆直遂”,書寫了一幅“江南歷史畫卷”。1600多年來,蘭亭集會(huì)與《蘭亭集序》對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的中國文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí),通過《蘭亭集序》,我們還能探尋到一段民族交融的歷史。

          圖片

          蘭亭修禊圖(局部)之《蘭亭集序》 錢榖(明)繪。
          蘭亭集會(huì)與《蘭亭集序》

          永和九年三月初三,會(huì)稽內(nèi)史兼右軍將軍王羲之邀請(qǐng)好友,在會(huì)稽山陰蘭亭進(jìn)行上巳節(jié)的“修褉”(一種祓除災(zāi)病的祈?;顒?dòng))眾人在蜿蜒的溪邊依次列坐,“流觴曲水”:上游一人將盛滿酒的酒杯放至盤中,順流而下,酒杯流至客人面前,客人即須吟詩作賦,作不出便被罰酒。當(dāng)時(shí)大家所賦詩歌37首,結(jié)集稱為《蘭亭詩集》,推舉聚會(huì)主辦者、德高望重的王羲之為其作序,即《蘭亭集序》。
          這場(chǎng)文人聚會(huì)和取得的成果,已然成為后世效仿的范例。南宋詩人劉克莊為紀(jì)念這一天寫就了《憶秦娥·上巳》:“修禊節(jié),晉人風(fēng)味終然別。終然別,當(dāng)時(shí)賓主,至今清絕,等閑寫就蘭亭帖。豈知留與人閑說,人閑說,永和之歲,暮春之月?!?/span>
          魏晉時(shí)期,國家戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安,卻形成了中華文明史上獨(dú)樹一幟的魏晉風(fēng)度,這實(shí)屬難得。《蘭亭詩集》集中體現(xiàn)了因魏晉玄風(fēng)所形成的魏晉風(fēng)度,流露出士人的生死之悲、山水之情。魏晉名士將儒、佛、玄、道融于至和,美于至臻,最終形成了清峻、通脫、華麗的詩文之“氣”,及追求以“玄”為核心的書法之“韻”。無疑,王羲之的《蘭亭集序》就是魏晉風(fēng)度最杰出的代表作之一,留住了魏晉風(fēng)度的底色,賡續(xù)著中華文脈傳統(tǒng)。
          多位東晉名士出現(xiàn)在這次集會(huì)上。根據(jù)南宋桑世昌《蘭亭考》記載,此次集會(huì)參加者共42人。但南朝梁劉孝標(biāo)注釋《世說新語·企羨》和唐何延之《蘭亭記》說參加人數(shù)為41人,這個(gè)說法缺少人名細(xì)節(jié),后人多采用42人之說。
          在此次集會(huì)上,王羲之、謝安等11人成四言詩和五言詩各一首,郄曇、虞說等15人各成一文,王獻(xiàn)之等16人詩不成,被罰酒三巨觥。42位來自大江南北的名士在會(huì)稽山陰薈萃一堂,南北士族文人雅集,體現(xiàn)了黃河文化、長江文化以及錢塘江文化的對(duì)話。

          圖片

          王羲之畫像。

          圖片

          蘭亭修禊圖(局部)之“流觴曲水”?錢榖(明)繪。
          《蘭亭集序》在中國文化史和書法史上都有著無法替代的地位?!拔亩蝗A,質(zhì)而不野,不激不厲,溫文爾雅”,王羲之以超然絕俗的天賦,為后世樹立了文學(xué)和書法領(lǐng)域的豐碑。
          自梁唐后,王羲之書法成為“終古之獨(dú)絕,百代之楷式”。北宋書法家黃庭堅(jiān)說:“反復(fù)觀之,略無一字一筆不可人意?!泵鞔鷷嫾叶洳u(píng)之:“右軍《蘭亭序》,章法為古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為神品也?!?/span>
          元代至大三年(1310年),書畫家趙孟頫前往大都,途中得到《宋拓定武蘭亭序》,喜出望外。“余北行三十二日,秋冬之間而多南風(fēng),船窗晴暖,時(shí)對(duì)蘭亭,信可樂也?!毙写辉掠杏?,趙孟頫逐日臨書并為之作跋,僅“獨(dú)孤本”就有十三跋,后人稱《蘭亭帖十三跋》?!坝臆娮謩?shì)古法一變,其雄秀之氣出于天然,故古今以為師法?!壁w孟頫感慨不已,“右軍人品甚高,故書入神品”。作為傳繼“二王”(王羲之和王獻(xiàn)之)書風(fēng)的關(guān)鍵人物,趙孟頫道出了《蘭亭集序》藝文兼?zhèn)?、技道互參的精髓?/span>
          《蘭亭集序》是后世奉為圭臬的書法珍寶,亦為流傳千古的文學(xué)名篇。清代文學(xué)家吳楚材在《古文觀止》中評(píng)道:“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談,鮮實(shí)效。一死生而齊彭殤,無經(jīng)濟(jì)大略,故觸景興懷,俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人,故雖蒼涼感嘆之中,自有無窮逸趣。”雅集佳序,道盡人生。文史大家周汝昌將《蘭亭集序》列為中華文化的三大國寶(另二為《文心雕龍》《紅樓夢(mèng)》)之一,認(rèn)為“皆屬極品,后人永難企及——更不要說超過了”。
          蘭亭集會(huì)的另一重意義

          東晉時(shí)期,瑯琊王氏、潁川庾氏、陳郡謝氏、龍亢桓氏等四大家族勢(shì)力龐大,輪流掌控著東晉王朝的實(shí)際政權(quán),是門閥制度的突出代表,四大家族幾乎貫穿了整個(gè)東晉歷史。有趣的是,四大家族均有代表出現(xiàn)在蘭亭集會(huì)上。
          西晉永嘉南渡后,南遷的北方人懷念家鄉(xiāng),希望晉廷北伐、恢復(fù)中原。永和三年(347年),東晉權(quán)臣桓溫帶兵討伐成漢并滅其國,聲威大震。兩年后,桓溫趁北方形勢(shì)變亂上疏請(qǐng)求北伐。晉廷忌憚桓溫功高震主,提拔揚(yáng)州刺史殷浩來抑制他。永和六年(350年),殷浩被任命為中軍將軍,都督揚(yáng)、豫、徐、兗、青五州諸軍事,主持北伐。永和八年(352年),殷浩領(lǐng)兵北伐,但被前秦所敗。
          桓溫與殷浩這兩大重臣長期失和,不利于東晉政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)治。王羲之等有識(shí)之士一直在致力于調(diào)和二人之間的矛盾,但收效甚微?!稌x書·殷浩傳》載:“王羲之密說浩,令與桓溫和同,不宜內(nèi)構(gòu)嫌隙,浩不從?!币蠛频谝淮伪狈ナЮ?,執(zhí)意準(zhǔn)備第二次,王羲之勸他緩一緩,不要急與桓溫爭(zhēng)功,但殷浩不聽,“恐殷侯必行”正是王羲之憂慮心情的流露。蘭亭集會(huì)就發(fā)生在殷浩兩次北伐的間隙。
          蘭亭集會(huì)上,桓溫之子桓?jìng)ズ鸵蠛屏抛敉醣蛑瑫r(shí)到場(chǎng),或是王羲之的有意安排,抓住時(shí)機(jī)、調(diào)和矛盾,也許是讓他們會(huì)面的目的之一。但桓、殷依舊勢(shì)不兩立,調(diào)解已然無效,集會(huì)之后不久,殷浩即開始第二次北伐。當(dāng)年十月,殷浩率七萬大軍出征,不久即遭慘敗。

          圖片

          “永和九年”磚(東晉)。
          永和九年是歷史的一張切片。一幅《蘭亭集序》,映照出兩晉時(shí)期的歷史圖景:多個(gè)政權(quán)分立的背后,是各民族之間沒有中斷的交往、交流與交融。
          當(dāng)時(shí),北方和巴蜀的前涼、前燕、前秦、西秦等十六國政權(quán),征伐不已、年年混戰(zhàn),中原人不得不南下避禍。一場(chǎng)空前的大遷徙席卷中國:北方各族遷入中原,中原士族遷入南方,南方各族融入中原,士族之間既有斗爭(zhēng)又有交融。北方先進(jìn)的生產(chǎn)力和技術(shù)被帶到江南,得到前所未有的發(fā)展,六朝煙水間金陵崛起,荊州、揚(yáng)州、益州亦然,這一時(shí)期江南農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有長足的發(fā)展,為日后中國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移奠定了基礎(chǔ),也為以后新的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。
          盛于永和九年的這場(chǎng)千古集會(huì),見證著南北士族的融合與江南的開發(fā),更作為士族文化的道統(tǒng),貢獻(xiàn)于中國人的精神家園,維系著中華民族的文化認(rèn)同、融合與統(tǒng)一:地理版圖有伸縮變化,但只有“胖瘦”之分而無“器質(zhì)”裂變。這些,為以后的南北地理統(tǒng)一埋下了伏筆。
          正所謂“天下大勢(shì),分久必合”,中國歷史上,既有漫長的統(tǒng)一時(shí)期,也有時(shí)間不短的分裂時(shí)期,但“大一統(tǒng)”始終是古代中國歷朝歷代的追求,這對(duì)中華民族共同體的形成發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
          (本文刊發(fā)于《中國民族報(bào)》2023年7月28日,作者:楊超,中國國家博物館館員。)

          【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn),不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?!?/span>




          国产亚洲av无码一区二区三区,色ww在线无码,天天爽夜夜爽人人爽88,亚洲国产中字幕在线尤视频 久久综合亚洲色社区 亚洲经典高清无码视频
          <center id="lkong"></center>

          <th id="lkong"></th>
          

              • <span id="lkong"><form id="lkong"></form></span>
                <b id="lkong"><menuitem id="lkong"></menuitem></b>