文物TalkShow｜3000多年前的“青銅史書”史墻盤中記錄著什么秘密？
來源：道中華發(fā)布時(shí)間：2023-10-09 00:20點(diǎn)擊數(shù)：3857
體? 量：通高16.2厘米，口徑47.3厘米，深8.6厘米出土地點(diǎn)：陜西省寶雞市扶風(fēng)縣莊白村這件青銅盤上的銘文實(shí)證了司馬遷在《史記?周本紀(jì)》中的記載，是周人起源、發(fā)展并建立周王朝統(tǒng)一政體的重要見證。在青銅器上鑄造銘文的傳統(tǒng)起于商。當(dāng)周人接過青銅文化的接力棒時(shí)，他們把這個(gè)風(fēng)尚推向了一個(gè)新的高潮。學(xué)者們認(rèn)為3000多年前人們?cè)谇嚆~上刻寫文字的熱情，來源于商周青銅器作為祭天禮器的身份——通過祭祀的儀式，青銅上的信息得以隱秘地傳遞給祖先和神靈。
這樣，我們就常在西周青銅器上，可讀到筆力渾厚，首尾出鋒，波磔轉(zhuǎn)折的銘文，它們所提供的信息，讓西周這部宏大浩瀚的歷史巨著，在某些細(xì)部變得清晰可觸。位于陜西省寶雞市扶風(fēng)、岐山一帶的周原，是周文化的發(fā)祥地和滅商之前的聚居地，也是周人祭祀天地、祖宗、神衹的圣地。周原遺址出土的青銅器大量鑄有紀(jì)實(shí)銘文。正是在這里，被稱為“青銅史書”的史墻盤破土而出。這是西周中期微氏家族一位名叫“墻”的人鑄造的銅盤，因?yàn)閴υ谥艹瘬?dān)任史官，所以這一個(gè)器形宏大的銅盤被考古學(xué)家命名為“史墻盤”。也許正是因?yàn)槭饭俚纳矸?，墻帶著濃厚的歷史記錄意識(shí)，刻鑄了這一篇迄今為止中國考古發(fā)現(xiàn)最長的青銅器銘文——它有18行，共計(jì)284字。銘文的前半部分，頌揚(yáng)西周文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、共（恭）王等七代周王開創(chuàng)偉業(yè)的功績；緊接著，銘文的后半部分開始敘述自己祖先的功德，記敘了微氏家族遷入周原地區(qū)并在此地興旺昌盛的發(fā)家事跡。墻所記述的七位周王的政績，與司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中記載的內(nèi)容十分吻合，而關(guān)于微氏家族在周原地區(qū)的發(fā)家史，則填補(bǔ)了西周史的空白。因此，史墻盤銘文可謂從宏觀與微觀的雙重視野，留下了一份珍貴的歷史資料。正因如此，史墻盤獲得了“青銅史書”的美譽(yù)。事實(shí)上，史墻盤的價(jià)值并不止于史官所書寫的歷史文本，這件銅盤還具備高超的藝術(shù)價(jià)值：它的腹部裝飾著鳳鳥紋，有華麗的鳥冠，逶迤的鳥尾；圈足部位則裝飾同樣精美的變形鳳鳥紋。它代表了那個(gè)時(shí)代周人的精神世界，充實(shí)而華美。創(chuàng)造中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的周朝
孔子的祖先是商人。作為商的后裔，孔子并未因周滅商而對(duì)周產(chǎn)生反感和敵意。相反，他熱愛周的文化，對(duì)周公創(chuàng)制的禮樂典章制度發(fā)出深深的贊嘆：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！痹谏钊胙芯肯?、商、周三代文化制度的基礎(chǔ)上，孔子認(rèn)為周借鑒了夏、商兩代千余年的文化成果，又通過改革和創(chuàng)新，開創(chuàng)了完備的禮制法度。所以，他鮮明地表達(dá)了自己的文化立場：周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩??！我遵從周朝的制度！
▲明 佚名《孔子燕居像》。（山東曲阜孔府藏）
在中華文明的發(fā)展歷程中，周朝是一個(gè)極其重要的歷史時(shí)期，它銳意革新，開創(chuàng)了一系列成熟的思想文化和制度體系——包括典章制度、禮樂制度和思想道德規(guī)范，影響了此后近3000年的中華文明史。周朝先后創(chuàng)建和完善的分封制、宗法制、禮樂制、井田制、國野制等制度，構(gòu)成了中華古代社會(huì)體系的基礎(chǔ)，此后的各個(gè)朝代或多或少都繼承了周朝的制度體系。更加重要的是，周朝在制禮作樂的實(shí)踐中，在百家爭鳴的大碰撞中，開創(chuàng)了具有長久生命力的思想文化體系，成為中華文化一系列精神追求和道德觀念的源頭，形成了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，深深影響了后世中國人的精神氣質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)。今天，當(dāng)我們?nèi)鐢?shù)家珍地提到“協(xié)和萬邦、和而不同”的天下觀，“六合同風(fēng)、四海一家” 的國家觀，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，當(dāng)我們努力實(shí)現(xiàn)“修身齊家、治國平天下”的生命追求時(shí)，當(dāng)我們提倡“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德倫理理想時(shí)，它們的思想源頭都在周朝。
其中，儒家所開創(chuàng)的“天下主義”思想傳統(tǒng)，所提倡的“協(xié)和萬邦”的天下秩序，以及可互易其位的“夷夏觀”，成為此后中華歷史朝著大一統(tǒng)方向和軌跡持續(xù)行進(jìn)的思想基礎(chǔ)，為中華民族多元一體的發(fā)展進(jìn)程，推動(dòng)夷夏大融合，提供了經(jīng)久不衰的凝聚力。為中華文明的發(fā)展做出偉大貢獻(xiàn)的周人，其祖先源自羌戎。周人融入華夏，并成為華夏核心的歷史，最生動(dòng)地說明了歷史上各個(gè)不同地域的族群通過深刻復(fù)雜的交融，共同創(chuàng)造中華文明的歷史邏輯。▲后稷畫像。（圖片來源：【明】朱天然 繪《歷代古人像贊》）周人奉后稷為始祖，后稷的母親為姜嫄。古籍文獻(xiàn)中頻繁記載著一則關(guān)于后稷降生的傳說：姜嫄在野外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨人腳印，她因好奇而踏足其上，因此懷孕生產(chǎn)；她以為不祥，三番五次把生下的嬰兒拋棄在陋巷之中、樹林之間、寒冰之上，但總有神跡示現(xiàn)，嬰兒安然無恙。姜嫄將孩子抱回，取名為“棄”。長大后的棄善于稼穡，教民耕作，成為司農(nóng)之神，被子孫尊為“后稷”，即稷王。這則故事隱含著后稷時(shí)代只知其母、不知其父的母系氏族社會(huì)信息。而“姜嫄”的姓氏，表明了周起源于羌的史實(shí)。《說文解字》釋：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊。” 在甲骨文中，“羌”“姜”二字相通——表示族類和地望時(shí)，用“羌”；表示女性和姓氏時(shí)，用“姜”。周雖來源于西北游牧部落，與羌人集團(tuán)有著幽深的血緣關(guān)系，但在構(gòu)筑自己的始祖記憶時(shí)，卻追溯到農(nóng)業(yè)之神的后稷，這就表明：當(dāng)周人從游牧的西羌集團(tuán)中分化出來時(shí)，正是其完成游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之時(shí)。后稷的子孫公劉率族人遷居至豳，建立起城邑；后經(jīng)九世相傳，到古公亶父時(shí)，周人受北方薰育戎的侵襲，不得不南遷至渭河流域岐山以南的周原。他們?cè)谶@里造田營舍，建邑筑城，又經(jīng)歷了若干代，到姬昌時(shí)已擁有了強(qiáng)盛的勢力。為反抗商末的暴政，姬昌次子姬發(fā)與天下諸侯會(huì)盟于孟津，經(jīng)牧野大戰(zhàn)，大敗商朝軍隊(duì)，從而建立了周朝。周起于羌戎而最終入主中原，經(jīng)西周、東周而延續(xù)790年，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，成為華夏族群的核心組成部分。這一歷史生動(dòng)地顯示出了中華民族多元一體的發(fā)展軌跡，有力地說明了中華文明亙古不息的生命力來源于其包容開放的文明根性。（文章編自：四川民族出版社《何以中華：一百件文物中的中華民族共同體歷史記憶》）
鄭茜，中國民族博物館副館長。近年來主持“‘中華民族形成發(fā)展史’實(shí)物表征體系研究”“民族文物價(jià)值體系建構(gòu)研究”等課題，提出“中國博物館人類學(xué)”學(xué)科建設(shè)構(gòu)想并構(gòu)建研究平臺(tái)，引進(jìn)并主編“博物館人類學(xué)經(jīng)典譯叢”。周玉州，中國民族博物館副研究館員，目前主要從事中華民族形成發(fā)展史實(shí)物實(shí)證及相關(guān)展陳研究工作。
