古城新讀｜根祖、關(guān)公、鹽文化.......這里還有多少你不知道的故事？（下）
來(lái)源：道中華發(fā)布時(shí)間：2023-10-09 17:11點(diǎn)擊數(shù)：5023
記者：我們耳熟能詳?shù)谋背窀琛峨防崭琛?，與發(fā)生在運(yùn)城境內(nèi)的玉壁大戰(zhàn)密切相關(guān)。請(qǐng)您講一講這背后的故事。
李云峰：公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，兩魏以黃河為界，彼此對(duì)立。高歡仗恃地廣人眾、糧足馬肥，欲一舉蕩平西魏。而宇文泰盡管僻處關(guān)西、人稀兵少、糧秣匱乏，卻勵(lì)精圖治，信心和實(shí)力與日俱增。9年后的初冬，高歡由晉陽(yáng)麾軍沿汾河谷道南下，至絳州（今運(yùn)城新絳縣）折西。聲勢(shì)浩大的高歡兵臨玉壁城下，對(duì)守將東道行臺(tái)王思政軟硬兼施，勸降不成，遂連續(xù)攻打九日，但天逢大雪，士卒饑凍，死傷慘重，無(wú)奈撤軍。再4年，已改由晉州刺史韋孝寬鎮(zhèn)守的玉璧城，又迎來(lái)了西伐的高歡大軍更加猛烈與持久的攻擊。然而，盡管苦戰(zhàn)50多天，玉璧城卻始終巋然屹立，東魏將士則傷亡十之四五，高歡憂憤發(fā)病，乘夜逃遁。回到太原大本營(yíng)，高歡強(qiáng)拖病體，組織了一次和將士見(jiàn)面的大型宴會(huì)。席間，他請(qǐng)老將斛律金演唱傳統(tǒng)的敕勒民歌，并淚流滿面地親自和唱。于是，這首《敕勒歌》借玉壁之戰(zhàn)被載入史冊(cè)并得以流傳千古。蒙曼教授曾在《東邊日出西邊雨，道是無(wú)“情”卻有“情”》一文里寫(xiě)道：當(dāng)時(shí)斛律金唱的歌，用的是什么語(yǔ)言呢？有人認(rèn)為是敕勒語(yǔ)，有人認(rèn)為是鮮卑語(yǔ)。后來(lái)，有同時(shí)精通北族語(yǔ)言和漢語(yǔ)的文人把它翻譯成漢語(yǔ)，這才有了如今動(dòng)人心弦的《敕勒歌》。▲山西省運(yùn)城市新絳縣龍興寺。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）
原來(lái)最弱小最貧蹙、實(shí)戰(zhàn)中互有勝負(fù)的西魏，通過(guò)兩次玉壁之戰(zhàn)的勝利，在與東魏、南朝的角逐中逐步占據(jù)戰(zhàn)略主動(dòng)，國(guó)力軍力后來(lái)居上。多年以后，東魏被高歡的兒子高洋取代為北齊，西魏被宇文泰的兒子宇文覺(jué)取代為北周，并以北周滅北齊而一統(tǒng)北方，最終再由隋朝取代北周、消滅南陳，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代史上的再次大一統(tǒng)。記者：1989年，在運(yùn)城永濟(jì)蒲州故城西壘、黃河故道岸邊，4尊唐代黃河大鐵牛破土而出，重見(jiàn)天日。與鐵牛錨同時(shí)出土的，還有4尊栩栩如生、服飾各異的壯碩鐵人。您認(rèn)為這些鐵牛和鐵人有著怎樣的意蘊(yùn)？李云峰：要講鐵牛和鐵人，自然要先了解蒲津渡與蒲津浮橋的由來(lái)。據(jù)《左氏春秋傳》記載，公元前627年，晉軍前往崤山一帶伏擊秦軍，就是從蒲津渡過(guò)去的。公元前257年，秦昭王下令在蒲津渡正式修建浮橋。這是黃河最早架設(shè)橋梁的記載，它也成了秦國(guó)東征六國(guó)、統(tǒng)一天下的重要憑借。后來(lái)楚漢爭(zhēng)雄，魏王豹曾斷浮橋以背叛劉邦；三國(guó)征戰(zhàn)，曹操令徐晃由此渡河偷襲馬超。及至唐代，唐太宗李世民在這里留下詩(shī)篇《賦得浮橋》。
▲黃河大鐵牛與鐵人。（暢民 攝）
當(dāng)然，這里還走過(guò)唐玄宗李隆基與宰相兼兵部尚書(shū)張說(shuō)，正是他們決心把這座頻頻損壞的竹纜浮橋改造成鐵錨鐵索浮橋，確保了與龍興之地太原北都邊關(guān)重鎮(zhèn)的暢通無(wú)阻，以及河?xùn)|的食鹽源源不斷地輸入關(guān)中。
▲唐代蒲津浮橋復(fù)原圖。（商彤流?繪）
于是，按照“乃鑄人、牛、山、柱，夾維兩岸”的旨意，用時(shí)近一年，花費(fèi)大唐一年的財(cái)政收入，耗用當(dāng)年全國(guó)五分之四的鐵、錫產(chǎn)量，一座創(chuàng)造世界橋梁史奇跡的蒲津橋誕生了。而黃河?xùn)|岸與對(duì)岸中州臨晉關(guān)遙遙相對(duì)的雄渾的4尊鐵牛，則是陰陽(yáng)五行相生相克的傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)——牛象坤，坤屬土，而土克水。這也是我國(guó)古城多以牛的造型之物做鎮(zhèn)水之寶的緣故。與4尊出土鐵牛相伴的，是4尊高約1.9米的鐵人。神態(tài)各異的他們，有著唐裝的，有著北方、西域服飾的，或濃眉大眼或低眉善目，或高顴厚唇或袒胸赤膊，皆叉開(kāi)腳步，動(dòng)感十足，栩栩如生。四人雙手都呈握器物狀，兩拳成孔。據(jù)推測(cè)，這千年前所握之物應(yīng)當(dāng)是策牛的工具。這些高大孔武的鐵人，從一個(gè)側(cè)面為我們呈現(xiàn)了大唐時(shí)期各民族親密融合的盛況。記者：如今，運(yùn)城規(guī)模宏大的關(guān)公文化節(jié)讓更多人知道了這里是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，吸引著無(wú)數(shù)信眾和游客。傳承弘揚(yáng)關(guān)公文化意義何在？李云峰：雖然“關(guān)公文化”一詞于上世紀(jì)90年代初才由運(yùn)城文化學(xué)人孟海生先生提出來(lái)，但關(guān)公文化本身早就是漫長(zhǎng)歷史上各民族共同創(chuàng)造并豐富發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰。
▲運(yùn)城高鐵站廣場(chǎng)上的關(guān)公塑像。（暢民?攝）
自陳末隋初，至隋開(kāi)皇九年（589年）第一座關(guān)帝廟在關(guān)公故里——運(yùn)城解州落成開(kāi)始，佛、道兩大宗教也先后把關(guān)公請(qǐng)進(jìn)了各自寺廟宮殿香火祀奉，關(guān)公崇拜由此勃興。從元代開(kāi)始，“關(guān)公”逐漸成為漢、蒙古、滿、藏等民族共同崇拜的偶像。明清時(shí)期，關(guān)公文化向西北傳播到新疆、甘肅、寧夏等地區(qū)，并修建了大量關(guān)帝廟，關(guān)公故事也在當(dāng)?shù)貜V泛流傳；向西南、東南等地傳播到四川、貴州、云南、廣西、福建、廣東等地，逐漸被羌、彝、土家、苗、瑤等民族接受。伴隨各民族交往交流交融，關(guān)公文化與各民族文化相結(jié)合，在儀式、習(xí)俗等方面各具特色，是文化融合的典型樣本。
▲運(yùn)城解州常平家廟“關(guān)王故里”石牌坊。（暢民?攝）
在海外特別是“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)，關(guān)公文化也得到了廣泛傳播，美、英、法、日等國(guó)家都有關(guān)帝廟和信眾。從保佑天下太平、國(guó)富民強(qiáng)到個(gè)人祈福平安健康如意等，關(guān)公文化更是與華人生活息息相關(guān)。前外交部長(zhǎng)李肇星曾說(shuō)過(guò)，不懂關(guān)公文化，就缺少了與海外華人交流的一種渠道和語(yǔ)言。
▲運(yùn)城舉辦舜帝德孝文化節(jié)暨公祭虞舜圣帝大典。（任志堅(jiān)?攝）
▲運(yùn)城第十六屆國(guó)際關(guān)公文化節(jié)。（暢民?攝）
作者李云峰為山西運(yùn)城市作協(xié)主席。本文刊發(fā)在《中國(guó)民族》雜志2022年第12期）
