“東連上谷，南達(dá)并恒，西界黃河，北控沙漠，居邊隅之要害，實京師之藩屏?！?/span>
明末清初的地理學(xué)家顧祖禹如此評價山西大同（時稱大同鎮(zhèn)）。▲大同云岡石窟第二十窟露天大佛。
表里山河。山西是中華民族、中華文明的重要發(fā)祥地之一，素有“五千年文明看山西”之美譽(yù)。而在晉北，中國歷史地理的重要標(biāo)志——長城、胡煥庸線分別大致以東西、南北方向穿越了大同所在的桑干河盆地。作為我國北方農(nóng)牧交錯帶的核心區(qū)域，這里自古便是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明大碰撞、大融合的舞臺。戰(zhàn)爭與和平交替往復(fù)，沖突時是中原王朝與周邊政權(quán)攻防的前沿；而在更悠長的祥和歲月里，則是南北物產(chǎn)交換、民族文化交流的通道和重鎮(zhèn)。因此，長城內(nèi)外、胡煥庸線兩側(cè)除了荒原，更有眾多受惠于各民族交往交流交融的城鎮(zhèn)崛起，大同就是其中一個。據(jù)考證，“大同”由“平城”漸次演化而來。概算起來，叫“平城”已1500余年，名“大同”有978年。胸懷天下謀“大同”?！按笸敝?，定然體現(xiàn)了人類本初告別紛爭、化劍為犁、擁抱和平的樸素理念，象征著各族人民世世代代追求和合和諧和美的大同愿景。世界大同，和合共生。“大同”，好一個吉祥美好之名。那么，在“大同”名稱的背后，究竟蘊(yùn)含著怎樣的歷史深意？大同的前世今生，又對我們有著哪些啟迪？就此，記者近日專訪了山西大同市作家協(xié)會主席任勇。記者：這么多年來，想必您無數(shù)次觸摸過、感知過云岡石窟。那么，您眼中的云岡石窟是什么樣的呢？任勇：云岡石窟是北魏少數(shù)民族政權(quán)留給后世的一份無比珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是東西方文化、少數(shù)民族文化與中原文化、佛教藝術(shù)與石刻藝術(shù)相融合的里程碑。因此，從古到今、歷朝歷代都對云岡石窟和北魏王朝刮目相看。
▲大同云岡石窟壁畫局部。
云岡石窟是當(dāng)之無愧的世界雕塑藝術(shù)寶庫。1500多年前，來自北涼（今甘肅武威一帶）等地的頂級藝術(shù)家和雕塑家共同創(chuàng)造了這一融合中原、西域以及東西方藝術(shù)風(fēng)格的杰作。這表明，河西走廊不僅是佛教進(jìn)入中國的第一通道，同時也是西方藝術(shù)進(jìn)入中國的第一通道。云岡石窟也是大同成為中國古都且具備強(qiáng)大震撼力的無可替代的實物象征。在大同，云岡石窟毋庸置疑地見證了那座擁有150萬人口的世界上少有的大都市——北魏平城的真實存在。云岡石窟還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸多項目在學(xué)術(shù)研究和傳承保護(hù)領(lǐng)域的活目錄。例如，其中的音樂窟足以讓專家學(xué)者專注數(shù)十載，甚至傾注一生精力去研究揣摩?？梢韵胂?，如果以此窟為基礎(chǔ)，挖掘打造一臺融合中原、游牧和西域等多種風(fēng)格的音樂舞蹈劇——“北魏宮廷樂舞”，那將是何等的氣象恢宏。▲大同云岡石窟音樂窟。
此外，在我國佛教傳播發(fā)展史上，云岡石窟是佛教進(jìn)入中國后得到大發(fā)展，特別是各種宗教交流互鑒、和諧共處的標(biāo)志。當(dāng)時，那位義無反顧的決策者文成帝拓跋濬，邀請佛教高僧曇曜出任總設(shè)計師和藝術(shù)總監(jiān)。曇曜以及北魏時期的佛教大師法果、師賢，都來自北涼。有了佛教在北涼的推廣和沉淀，才有后來佛教在中原大地的普度眾生。
任勇：“大同”一詞，中國古代的思想家多有涉及。莊子說“頌論形軀，合乎大同，大同而無己?！币馑际翘斓厝f物，包括我們?nèi)祟?，都?yīng)該相互融合。2400多年前，孔子在《禮記·禮運(yùn)》中把“大同”解讀為天下為公。大同的歷史，有史籍記載的在3000年之多。戰(zhàn)國時期，大同屬趙國管轄，分別在其北部、東北部和西部、南部設(shè)有云中郡、代郡、雁門郡。后來的代國、代王等與“代”有關(guān)的稱呼，大致都與此“代郡”有關(guān)。秦漢三國兩晉時期，大同一直處于中原與北方交往的前沿地區(qū)，有大同長城為證。北魏建都大同，道武帝順理成章地延用他爺爺曾經(jīng)的“代國”名號，隨后才改稱“魏”。
▲雪中的大同古城。
北魏定長城之下的平城為都，是拓跋珪反復(fù)權(quán)衡利弊后的選擇。平城的方位與如今大同古城基本一致，但面積卻是現(xiàn)有的兩到三倍之大，往北、往東還有大片地域。御河自西北向東南從平城緩緩流過，在今云州區(qū)內(nèi)并入桑干河，然后朝河北方向流去。說到大同曾經(jīng)的輝煌，一般用八個字評價：三代京華、兩朝重鎮(zhèn)。除了北魏建都平城，大同還是遼朝和金朝的陪都。遼代是契丹族建立的政權(quán)，金代為女真族建立的政權(quán)，他們都與拓跋鮮卑人一樣，屬于北方游牧民族。兩朝重鎮(zhèn)，則是指明、清時期的大同依然是中原與北方草原大漠之間“門神”級別的、手握“北方鎖鑰”的重鎮(zhèn)。遼重熙十三年（1044年），升云州府為大同府，為遼之陪都。此前，大同曾經(jīng)的“代”“平”“云”等名號同樣也寄寓著公平、自由、平安和世代傳承等美意，但直到遼興宗帝才命名了“大同”這個意味深長的美名。或許正是受“大同”思想的影響，遼金時期，雖然先后與北宋、南宋對峙，但總體上維持了300多年的平衡。從那以后，這個祥和的福地寶城，一直沿用大同之名。記者：在中華民族多元一體格局的形成發(fā)展過程中，胡服騎射、北魏孝文帝改革都極大地促進(jìn)了各民族交往交流交融，意義重大。這兩件事與大同有著什么樣的關(guān)聯(lián)？任勇：這兩出民族融合的大戲，很大部分都是在大同域內(nèi)上演的。先說戰(zhàn)國時期的趙武靈王胡服騎射。其實質(zhì)是中原漢人向胡人學(xué)習(xí)，主要包括服飾、軍事等變革。當(dāng)時趙國在陰山下修筑長城，并意在把大同鑄成堅強(qiáng)的后盾。戰(zhàn)國七雄之爭，趙國不但面臨其他六國的威脅，還有周圍的中山國和林胡、樓煩等游牧民族的侵?jǐn)_。趙武靈王是農(nóng)耕民族向游牧民族學(xué)習(xí)的首位領(lǐng)軍人物，在與胡人征戰(zhàn)的過程中，他感悟道：我趙國人長袍大褂寬袖口，行軍打仗、干農(nóng)活都極為不便，遠(yuǎn)不如胡人的短衣窄袖和皮靴方便靈活。我趙國要實行胡服制，所有將士都必須學(xué)會騎著馬射箭。于是，從服飾到戰(zhàn)車，從軍事到民間，胡服騎射最終變成了全體趙國人的自覺行動。趙武靈王還大膽起用胡人，重用出身樓煩、匈奴等少數(shù)民族的人才。后來，被趙國打敗的胡人反而開始羨慕中原人，并且穿起了長袍和寬袖。趙國的胡服騎射，很快為其他六國所仿效，中原人學(xué)胡人一時成為風(fēng)尚。
至于北魏孝文帝主導(dǎo)的漢化改革，從平城遷都到洛陽，其實質(zhì)是游牧民族擁抱中原文化，主要包括太和改制及其之后的徹底漢化。拓跋鮮卑人這樣做，我認(rèn)為主要是對中原文化的崇拜和向往。北魏的歷史證明，只有各民族的交往交流交融，才會誕生太和改制這樣舉世矚目的成果。做到這些，在當(dāng)時是難能可貴的。作為“五胡”中最晚進(jìn)入中原的北方少數(shù)民族，拓跋鮮卑海納百川，虛心接受漢族的先進(jìn)文明。從游獵轉(zhuǎn)為游牧，由游牧發(fā)展到農(nóng)耕，再到建都平城，他們早已不再是過去聚居在嘎仙洞的拓跋氏族了。就像開國之君道武帝拓跋珪一直講的那個故事，他說：雖然我們曾經(jīng)生活在草原和森林，但我們是黃帝子孫，有朝一日要回到黃河岸邊，回到華夏文明的發(fā)祥地，那里有我們的根?；蛟S，這只是講故事，但拓跋鮮卑一直膜拜、向往中原文化卻是真真切切的。這也許就是孝文帝最終決定遷都洛陽、徹底漢化的原動力所在。
正是在拓跋鮮卑漢化改革的背景下，三國時期司馬懿的后裔司馬金龍主動從東晉來到北魏，被封為瑯琊王。上世紀(jì)60年代中期，大同司馬金龍墓出土的彩繪漆屏等文物，成為南北朝時期民族融合、文化交流的一個縮影。值得深思的是，鮮卑人后世遺傳了前輩基因，從楊堅、楊廣到李淵等，都與北魏有著千絲萬縷的淵源。難怪，曾有當(dāng)代文化名人站在云岡石窟前感嘆：中國由此邁向大唐。（作者任勇為山西大同市作家協(xié)會主席。本文刊發(fā)在《中國民族》雜志2022年第11期，本文圖片均由作者提供。）
