中華衣冠何以成為文明的力量?
來源:道中華發(fā)布時間:2023-10-07 16:39點擊數:7929
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“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”
——《左傳》
中華民族的服飾不僅具有避寒暑、御風雨、蔽形體的實用功能,還具有遮羞恥、增美飾、辨族群的社會功能,體現出知禮儀、別尊卑、正名分的教化功能,詮釋著釋乾坤、彰華夏、定天下的中華文明。衣冠文明是如何實現內修容德、外服天下的呢?梳理以禮治國的歷史脈絡我們看到,服飾對中國傳統文化中家國同構、天人合一等核心理念的形成具有重要作用。面對人類文明的共同追求,孔子及儒家構建了“服、容、辭、德”的思想邏輯,更總結出“衣裳之治”的歷史經驗。從某種角度說,“衣冠”成為了中華文明的代名詞。
▲第八屆江西藝術節(jié)·江西非物質文化遺產服飾秀在南昌滕王閣舉辦。(中新社 劉力鑫 攝)中華文明是土生土長、在自身文化傳統基礎上形成的原生文明。新石器時代,地方文明開始在中原、齊魯、長江中游、江浙、燕遼和甘青等地區(qū)萌生。經過交流、分合、進退、更新、替代、融合,各地區(qū)文明逐漸形成了中華文明的“巨大重瓣花朵”;時代的磨合,各地文明進一步交融發(fā)展,形成了大一統的趨勢。大約在4000多年前,夏建立起超越地方的秩序,助推了這個生機勃勃、規(guī)模巨大的文明共同體的發(fā)展。
何謂文明?文明是一個既古老而又常新的概念。文者,紋也,就是紋鏤、紋飾、章紋、圖案,后來引申為卦爻、文字、文章、思想、精神等。人只有穿上絲麻,并繡、畫上紋樣,才真正地與動物區(qū)別開來,踏入文明社會。衣以成人,服飾乃自然之精華,是人之所以為人的重要標志。黃帝時期發(fā)明了服飾材料和技術、初創(chuàng)了服飾制度,至今流傳著“嫘祖始蠶”“胡曹作衣”等經典故事??脊虐l(fā)現印證了文獻的記載,在良渚時期的錢山漾遺址中,出土了絹片、絲帶和麻布片、細麻繩等絲麻制品,技術和工藝均達到較高水平;在龍山時期的陶寺遺址中,厚殮的衣著華貴而豐富,已反映出階級的分化。相傳至夏禹時代,中國已形成“十二章”等較為完備的服飾制度。再經商周兩代發(fā)展,尤其經周代的豐富和完善,服飾不僅僅是中國人的遮體避寒之物,更是中華文明的囊括歸藏之衣。至此,中華民族集體進入“數千年聲名文物之邦,累世代冠裳禮義之族”的發(fā)展階段。在夏代,作為穿戴之物的服裝,已成為治國之器?!渡袝び碡暋诽岬较挠韺⑻煜聞澏椤爸邪睢焙汀拔宸?,要求各地要服從中央統治,按照規(guī)定履行各類義務,諸侯也要穿著不同的衣服以區(qū)分地位。通過一系列改革,夏代中央與地方的名分、地位從屬關系更加明確,中央王朝的權力大大增加,中華民族的向心力也進一步增強,一統天下的格局初步形成。
▲山東出土東漢畫像石拓片大禹像。(左為原圖,右為復原圖)中國漢文字是人類歷史上最古老且延續(xù)至今仍廣泛使用的文字。商代和西周甲骨文已發(fā)展為較成熟的象形文字系統。甲骨文成為“當時的一種俗體”,也成為記載服飾的重要載體。甲骨文中出現不少服飾物質生產資料的文字:蠶、桑、繭、苴、羊、毛、繅、帛等;也有指代服飾的文字:衣、裳、冠、冕、裘等;還有在此基礎上衍生出的依、初、裖、襄、裝、衰、裔等。這些文字數量較多,形成了以“衣”“絲”“履”“帛”等為部首的服飾類文字體系,彰顯了服飾在中華文明形成過程中舉足輕重的地位。
在甲骨文中,“衣”有多種寫法,反映當時人們的著裝形象。如圖中的一二三。“一衣”既是衣字,又是衣部首,是獨體象物字,象上衣形,有領、兩袖和襟,可能代表的是身著交領右衽上衣之人?!岸隆彼票硎緸閮芍匾禄蚨嘀匾拢赡艽淼氖切说确b的形象?!叭隆彼票硎緸橐路系募y樣,可能代表當時或繡或畫有十二章紋的冕服形象。另外,“四裘”由“一衣”發(fā)展而來,表示衣服上有許多翻毛,可能代表當時的毳冕??梢?,“衣”是一種重要意符,是服裝類文字的母體。《說文解字》這樣解釋“衣”字:“依也。上曰衣,下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆從衣?!薄耙隆焙汀耙馈笔强梢曰ビ柕耐粋€字。長沙馬王堆漢墓簡帛文獻中有關于藏胞的記載,進一步說明了中國人對胞衣重視的原因:“胞衣與婦嬰曾為一體、胞衣是胎兒生命之源,是以二者間保留著某種神秘的互感觀念?!?/span>表達了人類誕生、遮羞保暖和家族繁衍三層含義。自甲骨文重見天日120余年來,考證了甲骨文“衣”的形象及其引申義,“衣”就是緊緊地包裹并守衛(wèi)著“殷”的那塊土地,如同初生嬰兒的胎衣一樣。從殷衣王畿到藩服方國逐層管理,既有“服”那般“同心圓”似的層層包裹,又有“衣”這樣領、袖、衽、衿、緣、帶等功能劃分。商代是中央王朝領導下的“方國聯盟”,各個方國要服從于商王朝。精妙的是,二者的結構竟然如此相同,猶如衣服和人一樣,衣服的核心是人,國家的核心是中央。以周公姬旦為代表的周王朝統治者吸取商朝滅亡的教訓,總結夏商兩代成功治國的理念,對周王朝的治理作出劃時代的設計,開辟了影響深遠的以禮治國的道路。周禮改革取得了巨大成功,禮治當仁不讓地成為中華文明最顯著的特色之一,服飾在其中發(fā)揮的作用也是獨特而重大的。《論語·八佾》中記載,顏淵曾問孔子治理之道,孔子的答案是:“實行夏朝的歷法,乘坐殷朝的車子,戴周朝的禮帽,音樂則選擇《韶》和《舞》,遠離鄭國的樂曲,遠離諂媚,巧言令色的人。”這是孔子對禮樂制度的崇拜向往,以及對周代“衣冠文明”的贊許。由此可見,服飾對周代國家治理的作用可以表達為:家國同構、天人合一、衣冠華夏。“五服”,最初是一項國土管理的制度,后來逐漸延伸至政治、經濟、社會、文化等方方面面。著裝制度中的“五服”,是指天子、諸侯、卿、大夫、士等五類禮服;喪葬制度中的“五服”,是指以血緣關系遠近而規(guī)定的五種孝服;而社會關系中的“五服”,是指血緣關系不出五代的同姓之人……可見,從國到家,從地理到血緣,已經被服飾“規(guī)范”得十分清楚,體現出清晰的“家國同構”。服飾對天地乾坤的表達和解釋,統一了中國人的世界觀,形成了中華優(yōu)秀傳統文化的核心內容之一。在色彩上,服飾也用“玄衣纁裳”來表示天地乾坤的關系。后來天地乾坤延展至陰陽五行等哲學思想,這便是“天人合一”思想的源頭??梢哉f,中國人最原始的、最基礎的、最深邃的思想,便是“天人合一”。春秋以降,中華大地上演了一出出戰(zhàn)爭與和平的大劇。令人感嘆的是,“服飾”亦在實現和平的過程中發(fā)揮了重要作用。《春秋穀梁傳》記載,中原華夏諸侯的和平會盟叫做“衣裳之會”,共舉辦過11次;而代表炫耀武力的“兵車之會”只舉辦過4次??鬃犹岢龅摹拔淞Σ荒鼙破扔押谩?,強調的正是文明的力量。
衣冠也延伸出一些其他意義。如文天祥詩曰:“四十羲娥落虎狼,今朝騎馬入真陽。山川莫道非吾土,一見衣冠是故鄉(xiāng)。”衣冠傳達著故土懷念之情。總之,“衣冠”成為古代文人追求的高尚目標,歸結起來三個字——“做君子”。周代早期,古公亶父之子太伯和虞仲讓位三弟姬歷,南下太湖,使當地從斷發(fā)文身進化為衣冠繁華,才有了后來強大的周王朝和富庶的吳國。楚國地處偏遠,篳路藍縷,但他們積極學習、融入衣冠文明。戰(zhàn)國文物,楚衣是最多最好的。孫機先生曾說:“曲裾深衣的楚士完全可以比肩于六國冠冕?!庇纱丝梢娨鹿谖拿鞯闹匾浴?/span>歷史上,中原衣冠文明對鮮卑、契丹、蒙古、女真等民族產生了重大影響。《資治通鑒》記載:隋文帝三年,突厥啟民可汗入朝覲見,要求改穿華夏服裝,主動提出要解辮、束發(fā)。唐朝服飾的輝煌更是盛況空前,王維詩句“萬國衣冠拜冕旒”成為盛世的寫照。所謂衣冠文明,特點有三:一為天人合一,萬物一體、共存共生;二為家國同構,中國一人、天下一家;三為執(zhí)兩用中,惟德是輔、守正創(chuàng)新??鬃釉J為服飾可以在一定程度上改變人心,孟子也非常重視服飾的教化功能。中華文明的本質就是人之為人,使人的內心世界、行為表象與社會結構、天下格局都和諧一致地共存共生。“垂衣裳而天下治”。衣冠文明的春風化雨,讓服飾不僅成為中國人的遮體避寒之物,還使其成為中華文明的囊括歸藏之衣,成為中國與世界交流互鑒的橋梁和紐帶。它帶給人們的是美好、真誠與溫暖,展現給世界的是和諧、平等與對話。
▲宋代《三禮圖》中的冕服,展現了夏商周三代最重要的禮服。作者簡介:
張懿,北京經濟管理職業(yè)學院黨委副書記,研究員,博士。發(fā)表《論中裝的復興》《新中裝》等著作和文章。曾參與2014年APEC會議領導人服裝研究與制作等工作。
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