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        1. 昆都侖區(qū)人民政府
          好用管用,“甥舅之誼”:一段唐宋時(shí)期民族關(guān)系的佳話
          來源:道中華發(fā)布時(shí)間:2023-10-10 01:43點(diǎn)擊數(shù):4187

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          本文約 3000?字


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          貞觀十五年(641)正月十五,唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布,唐蕃和同為一家,開啟了中國民族關(guān)系史上“甥舅之誼”的新篇章,“甥舅之誼”“甥舅之國”也由此進(jìn)入史家視野。

          01

          唐與吐蕃:“家庭”內(nèi)部糾紛,大體不必較真

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          大約在文成公主入藏的140年后,唐朝派遣使臣崔漢衡出使吐蕃。崔漢衡曾任唐朝兵部尚書、宣慰藩鎮(zhèn)將領(lǐng)等重要職位,多次出使吐蕃,熟諳涉藏事務(wù)?!杜f唐書·吐蕃傳》記載了牟如贊普見到崔漢衡所講的一段話,大意是:今天吐蕃與大唐已經(jīng)結(jié)為舅甥之國了,所以就沒有必要再行君臣之禮。雙方的邊界也可以確定下來。

          盟約的內(nèi)容可以遵照景龍二年(708)的敕書,即唐朝使臣到吐蕃,外甥(吐蕃)先與其盟誓;若吐蕃使臣到唐朝,阿舅(唐朝)也要與其盟誓。贊普還請求崔漢衡將此事上奏朝廷恩準(zhǔn)。為了體現(xiàn)吐蕃與唐朝之間的甥舅關(guān)系,建議修改敕書中的一些措辭,如將“貢獻(xiàn)”改為“進(jìn)”,將“賜”改為“寄”,將“領(lǐng)取”改為“領(lǐng)之”等。在這段重要文獻(xiàn)中,贊普將吐蕃與唐朝之間的關(guān)系明確定位為“甥舅之國”,并顯示出其具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容(史書中也有“舅甥之國”的表述,學(xué)界多用“甥舅之國”)。

          值得注意的是,這一約定的雙方當(dāng)事人一個(gè)是吐蕃最高首領(lǐng),一個(gè)是唐朝執(zhí)掌吐蕃事務(wù)的大臣,因此“甥舅之國”的提法并非應(yīng)景之詞、率性而為,而是具有明顯的官方性質(zhì)。當(dāng)然,唐蕃“甥舅之國”關(guān)系的形成也是雙方長期友好交往的碩果。在文成公主入藏70年后的唐蕃往來官方文書中就已出現(xiàn)“阿舅與外甥”的表述。



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          吐蕃松贊干布迎娶文成公主圖。
          用“甥舅之誼”來定位周邊少數(shù)民族與唐朝之間的關(guān)系不失為一種智慧的表述和高明的創(chuàng)舉,其“討巧”之處在于將和戰(zhàn)無常的兩方用親緣關(guān)系串聯(lián)起來,為解決問題預(yù)留出廣闊的空間,效果也極其明顯。例如唐建中三年(783),唐朝與吐蕃舉行第六次會盟(一說第八次)和第三次勘定邊界的議定即“清水盟約”,會盟地點(diǎn)在今六盤山西麓的清水縣境內(nèi)。


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          唐蕃會盟碑。
          為了顯示這次會盟的重要性,唐蕃雙方還把達(dá)成的約定以盟約的形式刻石記錄,其中有曰:“唐有天下,恢奄禹跡,舟車所至,莫不率俾。以累圣重光,歷年為永,彰王者之丕業(yè),被四海之聲教。與吐蕃贊普,代為婚姻,固結(jié)鄰好,安危同體,甥舅之國,將二百年。其間或因小忿,棄惠為仇,封疆騷然,靡有寧歲。”
          這份文采粲然的盟約對“甥舅之國”的由來和意義講得較為清楚:源于文成公主與松贊干布的美滿聯(lián)姻,固然在這個(gè)過程中,雙方的小糾紛不斷,但還是“安危同體”達(dá)兩百余年,顯然成為唐朝與吐蕃關(guān)系的重要主題。
          為了紀(jì)念這一有意義的友好盟約,吐蕃還特意在敦煌開鑿了第15、25洞窟,壁畫內(nèi)容再現(xiàn)了唐蕃通婚的場景。


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          榆林窟第20窟南壁:站立拜堂。
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          榆林窟第25窟:婚嫁圖。

          02

          唐與回鶻:常以親屬相稱

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          “甥舅之誼”的另一個(gè)典型就是回鶻(紇)與唐朝的關(guān)系定位。唐朝中后期,希望通過和親與回鶻(紇)結(jié)為軍事同盟平定內(nèi)亂,并獲得穩(wěn)定的戰(zhàn)馬來源。對回鶻(紇)而言,也想借助大唐的扶植來提高可汗在部眾中的地位和汗國在漠北地區(qū)的影響,同時(shí)從絹馬貿(mào)易中獲得可觀的利潤。
          至德元年(756),時(shí)值安史之亂,李亨受禪即位于靈武,派敦煌王李承寀前往回紇借兵。葛勒可汗借機(jī)先將可敦(王后)之妹嫁給敦煌王,又派人跟隨去唐朝請求和親。乾元元年(758),唐肅宗將幼女寧國公主嫁予葛勒可汗。同年,唐朝應(yīng)回鶻(紇)之請,將仆固懷恩的一個(gè)女兒嫁移地健。大歷四年(769),在光親可敦死后,唐朝又將仆固懷恩的幼女冊封為崇徽公主嫁予牟羽可汗。貞元四年(788),唐德宗將其女咸安公主嫁予頓莫賀可汗。
          道中華,贊40
          有了這些實(shí)質(zhì)性的婚姻關(guān)系,回鶻(紇)可汗由此向唐朝上書:“昔為兄弟,今婿,半子也?!辈⒆哉埜拿麨椤盎佞X”,取“回旋輕捷如鶻”之義。長慶元年(821),唐穆宗將自己的妹妹太和公主嫁予崇德可汗。唐朝與回鶻(紇)和親后,雙方常以親屬相稱。頓莫賀可汗時(shí)期,回(紇)尚自稱“婿”或“子”,雙方是“翁婿關(guān)系”。大中十年(856),唐宣宗所作《遣使冊回鶻可汗詔》始有“甥舅”之詞:“自爾以降,誼為舅甥,歲有通和,情無詭詐?!逼渌悸放c吐蕃和唐朝“甥舅之國”的關(guān)系設(shè)計(jì)如出一轍。

          03

          周邊民族:群起效仿

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          從歷史的維度看,上述甥舅之誼的制度設(shè)計(jì)總體上是成功的、積極的、有效的,其中一個(gè)重要表征就是引得周邊民族競相學(xué)習(xí)和模仿。


          《新五代史》卷74《四夷附錄南詔》記載,唐僖宗時(shí)期,曾派出大音樂家李龜年以及徐虎等人出使南詔。當(dāng)時(shí)南詔政權(quán)的行政中心設(shè)在苴咩城,即今云南大理市。當(dāng)李龜年一行到達(dá)善闡時(shí),即今云南昆明市一帶,南詔就急忙派人向使者提出與唐朝結(jié)為甥舅之國的請求,并上示僖宗,僖宗以安化公主許嫁給南詔第十二位君主隆舜,皆大歡喜。
          唐時(shí)所創(chuàng)立的“甥舅之誼”給后世留下了一份重要文化遺產(chǎn),為處理民族關(guān)系樹立了典范,用今天的話講就是建立了一種關(guān)系定位的范式。正是這種關(guān)系定位具有“好用管用”的優(yōu)勢,因此五代及北宋時(shí)期多有“克隆”和繼承?!吧酥x”的適用范圍不止局限于周邊民族與唐宋政權(quán)的關(guān)系定位上,周邊民族之間也學(xué)會利用這份歷史資源來協(xié)調(diào)關(guān)系。
          公元907年,朱溫代唐稱帝,史稱后梁,但被唐朝封為晉王的沙陀人李克用仍沿用唐朝年號,拒絕歸順后梁政權(quán),并與朱溫形成對峙局面。同時(shí),李克用還遣使契丹,以期聯(lián)合,共謀大業(yè)。契丹首領(lǐng)阿保機(jī)欣然赴約,與李克用在云州(今山西大同)相見,二者“握手為兄弟”。然而其后契丹并未遵守諾言,私下與后梁政權(quán)接觸,頻頻示好,還被后梁封冊為“甥舅之國”。


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          西夏文物:方塔出土佛頂尊勝木刻版畫。
          宋代以降,其所能有效管轄的范圍較前朝大為縮小,周邊民族紛紛崛起,呈現(xiàn)出群雄逐鹿的局面,地緣關(guān)系更為復(fù)雜。行“甥舅之禮”、建“甥舅之制”、奉“甥舅之誼”就成為這一時(shí)期各民族或政權(quán)之間化解矛盾和沖突的有力工具。
          例如北宋初期,黨項(xiàng)首領(lǐng)李繼捧歸順?biāo)纬彼稳蚊芄鈱?shí)為七州都巡檢使,統(tǒng)馭黨項(xiàng)故地,但李繼捧的族弟李繼遷,也就是西夏政權(quán)建立者李元昊的爺爺,不愿意歸順?biāo)纬?,曹光?shí)便帶領(lǐng)邊兵對其發(fā)動襲擊。在此形勢下,李繼遷派人向宋朝求情,表示愿意遵守“甥舅之禮”,懇請雙方不再兵戎相見。此外,西夏與吐蕃也建立婚姻:一次是青唐吐蕃首領(lǐng)迎娶西夏公主,另一次則是西夏迎娶吐蕃宗室女。
          從地理空間的維度看,宋代“甥舅之誼”覆蓋范圍已經(jīng)擴(kuò)展到西域于闐政權(quán)。宋人筆記《清波雜志》卷6就講到宋代“甥舅之誼”的提法是唐朝與吐蕃、回鶻(紇)“阿舅”關(guān)系的延續(xù)。宋朝與于闐之間來往的公文中就以“阿舅”相稱;《清波雜志》的作者周輝還認(rèn)為,西域蕃客上表中“阿舅”之稱業(yè)已形成一套相對固定的格式和套路。周輝雖出身官宦之家,但一生未仕,因此對宋代蕃臣表章之事的記載較為客觀公允,所講的情況并無夸大之嫌。
          事實(shí)上,西域與宋朝之間的“甥舅”之稱恐怕不單是公文形式上的一種表述,也不單是經(jīng)濟(jì)交往的需求,更蘊(yùn)涵著些許政治意義。對于西域諸蕃而言,雖然貿(mào)易謀利的目的稍微偏重一些,但還是想通過接受或遵從中原公文格式的方式默認(rèn)宋朝這個(gè)“大東家”;無論是西域商賈還是中原士人,都有著“中國之屬”文化心理。宋人對這一點(diǎn)有清醒的認(rèn)識,如張舜民在《畫墁錄》中說:“西域之蕃處中國,以至夏、契丹交馳,罔不在鄰郭,今青唐是也?!笨梢姟拔饔蛑幹袊睒I(yè)已成為宋代士人共同的文化意識。又如南宋詩人陸游雖然從未踏上過西域,但在其詩文中卻有著對西域的山川風(fēng)物魂?duì)繅衾@的情結(jié)。


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          于闐毗沙門天王像壁畫。(圖片來源:《絲路梵相:新疆和田達(dá)瑪溝佛教遺址出土壁畫藝術(shù)》,上海書店出版社2014年)


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          于闐千手千眼觀音像壁畫。(圖片來源:《絲路梵相:新疆和田達(dá)瑪溝佛教遺址出土壁畫藝術(shù)》,上海書店出版社2014年)
          總之,“甥舅之誼”或“甥舅之國”是周邊民族與唐宋政權(quán)之間友好關(guān)系的定位,也是中國民族關(guān)系史上的一段佳話,其脈絡(luò)清晰、內(nèi)涵豐富。自吐蕃和唐朝較早確立甥舅之國的關(guān)系后,南詔、契丹、西夏、回鶻(紇)、于闐等均繼承了這一傳統(tǒng),紛紛將家庭宗親的內(nèi)涵引入處理周邊關(guān)系中,彰顯了中華文化的智慧和創(chuàng)造力。
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          作者簡介:

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          楊蕤,北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院院長。主要從事中古西北民族史及歷史地理學(xué)、西夏學(xué)、民族考古學(xué)、絲綢之路史等研究。




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