習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)上的重要講話中提出，“從黨的民族工作來看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。”中華民族共同體既有馬克思主義民族理論的魂脈，也有中華文明的根脈。《中華民族共同體概論》（以下簡稱《概論》）根據(jù)中華文明揭示中華民族共同體的本質(zhì)特征，同時(shí)又將中華民族共同體上升到了文明的高度，賦予中華民族共同體以深刻的文明意蘊(yùn)，科學(xué)解答了“中華民族共同體為何既不是帝國也不是西方民族國家”這個(gè)問題，深刻揭示了中國特色解決民族問題的正確道路的歷史根基。中華文明的突出特性是貫穿《概論》教材的一條紅線。《概論》開篇第一講專辟一節(jié)論述“中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體”，闡述理解中華民族的文明視角。第二講則從地理與文明、國家與民族、多元與一體等三個(gè)方面系統(tǒng)論述了中華文明與中華民族共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第三講到第十五講既是中華民族發(fā)展史，也是中華文明從遠(yuǎn)古到新時(shí)代、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展史，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性體現(xiàn)在中華民族共同體的各個(gè)發(fā)展階段。第十六講則旨在闡述西方民族國家與中華民族共同體的差異不僅是制度的差異，更是文明的差異，由此論證中華民族共同體為世界各國解決民族問題提供了一條文明新路?？v觀《概論》，人們不難得出一條結(jié)論：要深刻理解中華民族，必須深刻理解中華文明。中華文明具有突出的連續(xù)性，這從根本上決定了中國民族治理必須要走自己的道路。習(xí)近平總書記指出，“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！痹谌祟愇拿靼l(fā)展史上，許多文明往往由于外族入侵或政權(quán)更迭而文明中斷。在此方面，中華民族共同體呈現(xiàn)出“文化認(rèn)同突破族群界限”的獨(dú)特性。無論哪個(gè)族群，只要認(rèn)同中華文化，便是中華民族一員。《概論》指出，中華文明的連續(xù)性“突出表現(xiàn)為歷代王朝接續(xù)‘正統(tǒng)’的政治實(shí)踐和歷史書寫。不管哪個(gè)民族建立的全國性政權(quán)，都認(rèn)同中華文化，都堅(jiān)持中華道統(tǒng)，都把自己歸入整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展序列?！闭?yàn)楦髅褡宥既谌胫腥A文化、融入中華民族，這從根本上確保中華文明傳承有序、從未斷流。反過來說，中華文明連續(xù)性，也從根本上決定了中華民族必然走自己的路，在民族領(lǐng)域則是走中國特色解決民族問題的正確道路。例如，我國之所以采取民族區(qū)域自治制度，則是中華文明的深厚根基使然。正如習(xí)近平總書記所說，“我們沒有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”正是基于中華文明的深厚傳統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨在民族領(lǐng)域成功實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，在理論上推動(dòng)馬克思主義民族理論中國化，在實(shí)踐中開辟出中國特色解決民族問題的正確道路。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這得益于中華民族多元一體格局，得益于各民族共同匯入中華文化洪流。中華文明的連續(xù)性，離不開守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。正因?yàn)橹腥A民族不因循守舊、不僵化保守，中華文明才能生生不息。在歷史上，各民族在長期交往交流交融中，相互學(xué)習(xí)、相互欣賞、相互吸收，推動(dòng)各民族文化交融一體，厚植了中華文化的根基，豐富了中華文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了中華文化的活力。各民族融入中華民族的過程，也就是各民族文化為中華文化注入創(chuàng)新因素的過程，也就是中華文化不斷吸收各民族文化精華而不斷發(fā)展壯大的過程?！陡耪摗返谌v指出，中華民族早在史前時(shí)期就已具備“創(chuàng)新發(fā)展”的文明因子；第六講則指出，中華民族早在魏晉南北朝時(shí)期便開始探索“儒釋道文化交融”；第七講則指出，隋唐時(shí)期的“胡漢互鑒”共同開創(chuàng)了中華文化的鼎盛局面；從第八講到第十一講，則系統(tǒng)講述了從遼宋夏金到元明清，各民族政權(quán)為加固中華民族大一統(tǒng)局面而不斷貢獻(xiàn)制度創(chuàng)新和文化融合；第十二講到第十五講更是描述了中華民族舊邦新命、涅槃重生的轉(zhuǎn)型歷程，這同時(shí)也是中華文明革故鼎新、自我更新的轉(zhuǎn)型歷程。在此意義上，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的共有精神家園，而決非是各民族文化簡單相加的文化拼盤。所以，各民族都應(yīng)對中華文明保持高度文化認(rèn)同，共同繼承中華文化，共同堅(jiān)定文化自信，共同分享文明榮光。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，這是中華民族凝聚力的源頭所在，也是中華民族共同體不同于西方民族國家的本質(zhì)特征之所在。中華文明的統(tǒng)一性貫穿中華民族共同體的全部歷史。一部中國史，就是一部中華民族不斷追求大一統(tǒng)、維護(hù)大一統(tǒng)、發(fā)展大一統(tǒng)的歷史。值得注意的是，大一統(tǒng)不是漢族的創(chuàng)造，而是各民族的共識(shí)。秦漢夯實(shí)了大一統(tǒng)政治體制與思想文化基礎(chǔ)，這不單單只有漢人的創(chuàng)建，還包括各族人民的共同貢獻(xiàn)。如西戎秦人與南蠻楚人創(chuàng)建了秦漢大一統(tǒng)；以“五胡”為代表的北方游牧民族主動(dòng)融入中華，為隋唐大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)；蒙古人創(chuàng)建的元朝則為大一統(tǒng)貢獻(xiàn)了一系列諸如行省制等重要制度。正因?yàn)榇笠唤y(tǒng)是各民族的集體共識(shí)，所以中華民族每逢歷史緊要關(guān)頭，各民族便能匯聚起國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，使中華民族分久必合，再度統(tǒng)一。中華民族向心力、凝聚力始終存在，成為維護(hù)國家統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，是統(tǒng)一多民族國家形成、鞏固、發(fā)展的重要基因?；谥腥A文明的統(tǒng)一性，《概論》由此闡明中華民族共同體與西方民族國家的本質(zhì)區(qū)別：“中華民族共同體堅(jiān)持大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)，西方民族國家脫胎于封建城邦自治體系”，“西方文明是‘分’的邏輯，不斷把大帝國切割為小國家；而中華文明是‘合’的邏輯，由各民族交融成大中華?！?/section>中華文明具有突出的包容性，這從根本上決定了中華民族共同體優(yōu)越于西方多民族模式。中華文明的統(tǒng)一性不僅依靠政治制度的“大一統(tǒng)”，也有賴于文化認(rèn)同的“大包容”。因包容而贏得各民族認(rèn)同，因認(rèn)同而維護(hù)大一統(tǒng)，因大一統(tǒng)而從未中斷。正是憑借包容性，中華民族共同體獲得了“可大可久”的頑強(qiáng)生命力，沒有重蹈羅馬帝國和蒙古帝國等帝國的覆轍而淪為歷史遺跡?！爸腥A文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”，而中華民族交往交流交融則彰顯了中國特色解決民族問題正確道路的獨(dú)特優(yōu)勢?！陡耪摗分赋觯拔鞣矫褡鍑覠o論是對少數(shù)民族和外來移民實(shí)行同化和壓制政策，還是實(shí)行多元文化主義政策，都沒有真正化解多民族社會(huì)治理問題”。究其根源，西方國家歷史上的民族同化、凈化政策只有同質(zhì)性，沒有多元性；而多元文化主義一味突出多元性，又忽視了一體性。與民族同化、凈化等政策相比，中華民族共同體的一體性是經(jīng)由各民族交往交流交融而實(shí)現(xiàn)的，是高度自主的自覺選擇而非強(qiáng)制被迫的無奈之舉。與只在抽象社會(huì)形式上賦予少數(shù)族群以平等權(quán)利的多元文化主義相比，中華民族共同性則通過交往交流交融的包容力來化解各族群的矛盾，而非人為制造各族群之間的藩籬與隔閡。正是根植中華文明的包容性，中華民族共同體能夠妥善處理多元與一體的關(guān)系，為人類社會(huì)合理平和地解決民族問題貢獻(xiàn)了中國智慧。中華文明具有突出的和平性，這從根本上決定了中華民族共同體不是西方意義上的“帝國”?！陡耪摗访鞔_指出“帝國”的構(gòu)成要件，即“西方‘帝國’是一個(gè)民族或國家通過暴力手段征服其他民族或國家，并進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化的殖民統(tǒng)治”。相比之下，中國古代雖有帝制，卻沒有野蠻擴(kuò)張、對外殖民的歷史。正如《概論》所說，“中國古代有著世界上范圍最大的農(nóng)耕區(qū)，農(nóng)耕文明的漫長演化和長時(shí)間主導(dǎo)，積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛好和平的文化性格。幾千年來，即便在國力鼎盛的時(shí)候，中國也從沒有對外搞殖民擴(kuò)張，而是靠商貿(mào)懷柔遠(yuǎn)人；從沒有殖民統(tǒng)治周邊鄰國，而是靠朝貢體系禮尚往來；從沒有對外傳教搞文化霸權(quán)，而是靠有聞來學(xué)贏取人心?！倍@正是中華民族共同體與西方“帝國”的本質(zhì)區(qū)別。立足中華文明的和平性，中華民族共同體與西方“帝國”的不同之處，便是中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的貫通之處。目前很少有研究把中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體相聯(lián)系，在這方面，《概論》的相關(guān)論述無疑具有一定的創(chuàng)新性。正因?yàn)橹袊鴱膩砭筒皇俏ㄎ要?dú)尊、對外擴(kuò)張的帝國，而是奉行和而不同、多元一體的統(tǒng)一多民族國家，所以中華民族共同體的原則同樣適用于人類命運(yùn)共同體。各民族和平共存的相處之道、多元一體的基本格局、交流互鑒的互動(dòng)關(guān)系、安定繁榮的共同向往，完全可以從國內(nèi)各民族之間的民族治理擴(kuò)展到國家之間的全球治理中去。中華民族共同體的歷史必然性和巨大優(yōu)越性，深刻根植于中華文明的突出特性?！陡耪摗吠ㄟ^一系列論述表明，繼“四個(gè)共同”的中華民族歷史觀、“四個(gè)與共”的中華民族共同體理念之后，習(xí)近平總書記圍繞中華文明突出特性所作的重要論斷，為深刻理解中華民族共同體提供了全新的文明視角。通讀《概論》教材，人們不難深切感受到，建設(shè)中華民族共同體不僅是一項(xiàng)責(zé)任重大的民族工作，同時(shí)也是一項(xiàng)崇高光榮的文明事業(yè)。這是因?yàn)椋腥A民族共同體不僅具有深厚的中華文明意蘊(yùn)，更是為人類解決民族難題開辟一條文明新路。中華文明是中華民族共同體的深厚根基，反過來說，中華民族共同體則是中華文明的有效載體。對民族工作而言，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的崇高使命最終落腳在建設(shè)中華民族共同體。這是因?yàn)?，深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性，有利于堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，有助于構(gòu)建中華民族共有精神家園，鞏固發(fā)展中華民族大團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。最終，中華文明與中華民族相向而行、相得益彰，而這正是《概論》的必然結(jié)論，也是人們的共同期待！
（孫明霞，中央社會(huì)主義學(xué)院副教授）
（來源：中南民族大學(xué)）
蒙公網(wǎng)安備
15020302000445號(hào)
