——習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話 ?? 從古至今,中華大地上生活著的各民族通過(guò)各種方式保持著密切交流,從流傳至今的語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗中,隨處可見(jiàn)各民族文化互鑒融通的例證。“雅歌儒服”,就是我國(guó)歷史上邊疆少數(shù)民族喜愛(ài)、學(xué)習(xí)、接受中原文化的具體體現(xiàn)。 《詩(shī)經(jīng)》序曰:“言天下之事,形四方之風(fēng),謂之雅”“雅者,正也,言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉”?!堆拧吩?shī)大部分是古代上層社會(huì)舉行各種典禮或宴會(huì)時(shí)演唱的樂(lè)歌,因此也稱“雅歌”?!逗鬂h書·祭遵傳》說(shuō)到:“遵為將軍,取士皆用儒術(shù),對(duì)酒設(shè)樂(lè),必雅歌投壺?!碧拼睦钯t作注解釋說(shuō):“雅歌,謂歌雅詩(shī)也?!?/span> “儒服”即古代儒者的服飾。儒家一向講究?jī)x表端莊,儒冠儒服成為儒者表達(dá)思想主張、展現(xiàn)精神面貌的一種方式,以高冠、寬衣長(zhǎng)袍、方履為主要特征。 早在先秦時(shí)期,我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。邊疆少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)借鑒中原文化,習(xí)用“上衣下裳”、“雅歌儒服”、賦詩(shī)染翰者不乏其人。 《左傳》中記載了春秋時(shí)期“駒支不屈于晉”的故事。有一次,晉國(guó)和各諸侯國(guó)在向地(今安徽懷遠(yuǎn))集會(huì)時(shí),姜戎族的首領(lǐng)駒支受到晉國(guó)大夫范宣子的責(zé)難。駒支據(jù)理力爭(zhēng)、賦詩(shī)言志,駁倒范宣子并受到尊重?!盃I(yíng)營(yíng)青蠅,止于樊。豈弟君子,無(wú)信讒言?!瘪x支所賦之詩(shī)《青蠅》,收錄于《詩(shī)經(jīng)·小雅》,大意是奉勸君子莫信讒言。姜戎是春秋時(shí)期生活在晉國(guó)南部的少數(shù)民族,駒支善雅歌,體現(xiàn)了早在先秦時(shí)期各民族在文化上就有了深入的交流。 秦統(tǒng)一六國(guó)后,推行“書同文、車同軌、量同衡、行同倫”,開啟了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。此后,無(wú)論哪個(gè)民族入主中原,都以統(tǒng)一天下為己任,都以中華文化的正統(tǒng)自居。各民族文化互鑒交融,不同的經(jīng)濟(jì)類型相互依存,中華民族多元一體格局逐步形成,不斷鞏固和發(fā)展。 東晉十六國(guó)時(shí)期,后趙建立者石勒是羯族,前秦第三位君王苻堅(jiān)是氐族,二人都崇尚儒學(xué),治國(guó)有道。據(jù)《晉書》載,石勒喜好儒學(xué),曾在軍中集中漢族儒士,設(shè)立君子營(yíng),指導(dǎo)作戰(zhàn),效果顯著。苻堅(jiān)在王猛等人的輔佐下,結(jié)合儒家、法家的理念,獎(jiǎng)勵(lì)文教,鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展,輕徭薄賦,建立了較為完善的政權(quán)系統(tǒng)。 中原地區(qū)與邊疆地區(qū)各民族交往交流交融持續(xù)不斷,服飾自然而然成為文化互動(dòng)的載體。南北朝時(shí)期,南朝的衣冠禮儀制度持續(xù)影響著北方少數(shù)民族,少數(shù)民族服飾中的合理成分也被漢族服飾吸收。 北魏孝文帝是儒家文化的崇尚者、倡導(dǎo)者和踐行者,他在位時(shí)多次推動(dòng)服飾制度改革。太和十年(486年),北魏開始“服袞冕”(袞冕即袞衣和冕,是古代皇帝及上公的禮服),推行高冠博帶的漢式服飾。太和十九年(495年),孝文帝遷都洛陽(yáng),賜群臣冠服,并嚴(yán)其法制,確立了漢式衣冠在北魏的地位。 隋唐時(shí)期,中央王朝與邊疆地區(qū)交流日益頻繁,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紡織技術(shù)進(jìn)步,各民族在服飾習(xí)俗上的互鑒融通進(jìn)一步深入?,F(xiàn)藏于故宮博物院的《步輦圖》,描繪了貞觀十四年(640年)文成公主入藏前,吐蕃使臣祿東贊到長(zhǎng)安覲見(jiàn)唐太宗的場(chǎng)景。祿東贊身著長(zhǎng)度過(guò)膝的小袖花錦袍,這就是“番客錦袍”的物證。據(jù)《通典》記載,“番客錦袍”是唐朝政府為表示器重和友好,專門為遠(yuǎn)來(lái)長(zhǎng)安的使臣織造的。成都、揚(yáng)州的織錦工人每年要織造400余件此類錦袍進(jìn)貢朝廷,以滿足“番客錦袍”的需求。 宋遼夏金時(shí)期,中原和邊疆地區(qū)密切互動(dòng),民族交融在服飾上也得到生動(dòng)體現(xiàn)。在這一時(shí)期的史書中,出現(xiàn)了“雅歌儒服”的記載。 金熙宗完顏亶,是金太祖完顏阿骨打的嫡長(zhǎng)孫。據(jù)宋代《三朝北盟會(huì)編》記載,他自幼跟隨韓昉等儒士學(xué)習(xí)漢文經(jīng)史,“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋戰(zhàn)象”,“宛然一漢家少年子”。金熙宗即位后,為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治,將契丹人、女真人自東北遷入中原地區(qū),與漢人雜處。他還頒行皇統(tǒng)新律,“大抵皆依仿大宋,其間亦有創(chuàng)立者”,在加速金朝封建化、吸收中原文化方面起到了積極的推動(dòng)作用。海陵王完顏亮留下“萬(wàn)里車書盍混同,江南豈有別疆封”等詩(shī)句,表達(dá)了一統(tǒng)天下的雄心。《金史·輿服志》中記載,他在位時(shí)期定都燕京,女真官員的官服采用宋式,寬袖大袍,和南宋官服極為接近。 在金朝“雅歌儒服”的文化背景下,自祖父輩就仕于金朝、常居燕京的耶律楚材,廣泛學(xué)習(xí)漢籍,精通儒學(xué)經(jīng)典。他作為輔佐成吉思汗、窩闊臺(tái)的“社稷之臣”,重用儒士,重開科舉,為元朝鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家作出了重要貢獻(xiàn)。元代服飾雖然更多保留了北方游牧民族的特色,但在中原文化影響下,建立起了冠服制度。 明代,各民族深度交融,少數(shù)民族文人學(xué)習(xí)儒家文化、參加科舉,用漢語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)文作品迭出。如,官至兵部尚書的蒙古族文學(xué)家蘇祐用漢文創(chuàng)作的律詩(shī)為人稱道,云南浪穹何氏、劍川趙氏這兩個(gè)白族文學(xué)家族對(duì)唐詩(shī)的研究入木三分,其詩(shī)文創(chuàng)作呈現(xiàn)出濃厚的宗唐傾向。到了清朝,漢族服飾中的吉祥紋樣、色彩等元素融入滿族服飾,形成了獨(dú)特的清代服飾文化。而脫胎于滿族女性袍衣的旗袍,至今仍受中國(guó)女性喜愛(ài),成為中華民族具有代表性的傳統(tǒng)服飾之一。 我國(guó)各民族的交往交流交融是全方位的,誠(chéng)如有些學(xué)者所提出的那樣,中華民族從自在到自覺(jué),是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,要理解這個(gè)過(guò)程,就不能簡(jiǎn)單地只靠文獻(xiàn)記載的“歷史事實(shí)”,還要從具體的民間日常生活中去尋找答案。理解各民族之間的關(guān)系也是如此,除了文字記載的“大事”外,民族關(guān)系更多地體現(xiàn)在老百姓日常的生產(chǎn)生活中,體現(xiàn)在“雅歌儒服”這樣的風(fēng)俗習(xí)慣中?!熬艑又_(tái),起于累土。”正是這無(wú)處不在的交往交流交融,推動(dòng)中華民族生生不息、發(fā)展壯大。 (本文刊發(fā)于《中國(guó)民族報(bào)》2022年5月17日05版,執(zhí)筆:海寧。)