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          一件在西域廣泛流傳的中原“時(shí)尚單品”
          發(fā)布日期:2023-09-24 02:13  發(fā)布單位:昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2  來源:道中華   點(diǎn)擊量:4318   [字體: ]  打印保存 

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          在精絕國(guó)故地發(fā)現(xiàn)的漢錦隨葬品,無疑是當(dāng)時(shí)漢代絲織品和隨葬習(xí)俗傳播和影響的結(jié)果。

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          ,時(shí)長(zhǎng)03:09

          消失的精絕國(guó)

          1959年10月,新疆維吾爾自治區(qū)博物館考古隊(duì)在尼雅河沿岸的民豐縣北大沙漠進(jìn)行文物普查時(shí),清理出一個(gè)部分露出沙面的“木乃伊”棺葬(民豐北大沙漠一號(hào)墓),發(fā)現(xiàn)一批漢代精美絲織品和其他隨葬品。這批漢錦是如何來到這里并得以保存至今的?

          時(shí)光倒流到千年前的漢代,黃沙漫漫,駝鈴聲聲。一隊(duì)隊(duì)商旅滿載中原的絲織品,前往一個(gè)叫精絕的西域小國(guó)。
          精絕國(guó),位于昆侖山下,塔克拉瑪干大沙漠南緣,地處絲綢之路咽喉要地,是一個(gè)殷實(shí)富庶的小國(guó)。公元前60年,西漢王朝設(shè)立西域都護(hù)府管轄西域,精絕國(guó)便是當(dāng)時(shí)西域三十六國(guó)之一。
          東漢歷史學(xué)家班固編著的《漢書·西域傳》最早記錄“精絕”國(guó)名:“精絕國(guó)王治精絕城,去長(zhǎng)安八千八百二十里,戶四百八十,口三千三百六十……”從中可以得知,精絕國(guó)距離長(zhǎng)安約4000多公里。東漢以后,精絕國(guó)為鄯善國(guó)(樓蘭)吞并,從此在文獻(xiàn)記載中消失。
          考古發(fā)掘證實(shí),民豐縣尼雅遺址正是漢代精絕國(guó)所在地。遺址于1901年和1906年兩次被英國(guó)的斯坦因盜掘。所幸,這批漢錦在民豐北大沙漠一號(hào)墓得以保存。

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          尼雅遺址。昌平?攝)

          等級(jí)森嚴(yán)的漢代隨葬習(xí)俗

          漢錦,也稱經(jīng)錦,是以彩色絲線織出斜紋重經(jīng)組織的高級(jí)提花物。漢代絲織業(yè)發(fā)達(dá),而錦,則是漢代絲織技術(shù)最高水平的標(biāo)志。

          為什么古人要拿如此貴重的錦作為陪葬?《荀子·禮論》記載:“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一也。”這種“事死如事生”的生死觀在漢代得到延續(xù)。
          漢代有一個(gè)習(xí)俗:人在死亡來臨前,通常會(huì)按照其生前的吃穿用度標(biāo)準(zhǔn),復(fù)制一套同樣物品隨葬,以便死后在另一個(gè)世界繼續(xù)享受和生前同樣的待遇。
          漢代對(duì)隨葬品的等級(jí)有嚴(yán)格規(guī)定?!稘h書·貨殖列傳》記載:“昔先王之制,自天子、公侯、卿、大夫、士,至于皂隸、抱關(guān)、擊柝者,其爵祿、奉養(yǎng)、宮室、車服、棺槨、祭祀、死生之制各有差品,小不得僭大,賤不得逾貴?!?/span>
          因此,墓葬中隨葬服飾的質(zhì)量和數(shù)量,因墓主身份和經(jīng)濟(jì)實(shí)力而異。比如金縷玉匣,是漢代最高級(jí)別的隨葬服飾,僅供漢代皇帝與諸侯王死后穿著。
          在精絕國(guó)故地發(fā)現(xiàn)的漢錦隨葬品,無疑是當(dāng)時(shí)漢代絲織品和隨葬習(xí)俗傳播和影響的結(jié)果。

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          金縷玉匣,徐州博物館藏。圖片來源:徐州博物館官網(wǎng))

          “延年益壽大宜子孫”錦:高超工藝及身份象征

          錦作為一種織物,受光照、溫濕度、微生物、病蟲害等因素影響,通常很難保存下來。民豐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址中能保存下來大量古代紡織品,是因其地處塔克拉瑪干沙漠深處,氣候干燥。

          考古隊(duì)在清理這批保存完好、顏色鮮明的漢代織物時(shí),發(fā)現(xiàn)最有特色的是“延年益壽大宜子孫”錦。
          兩漢時(shí)期,“延年益壽大宜子孫”“安樂如意長(zhǎng)壽無極”“千秋萬歲宜子孫”等各式吉祥語極為流行,它們不僅頻繁出現(xiàn)在絲織品上,也常常在銅鏡、玉器、瓦當(dāng)上出現(xiàn),反映人們追求修身養(yǎng)性、祈求長(zhǎng)生、保佑子孫綿延不斷的觀念。

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          東漢“宜子孫”玉璧,青州市博物館藏。圖片來源:青州市博物館官網(wǎng))
          令人稱奇的是,這一在中原地區(qū)流行的“時(shí)尚”,跨越數(shù)千公里,傳到了西域綠洲的精絕國(guó)。
          在民豐北大沙漠一號(hào)夫妻合葬墓里,人們發(fā)現(xiàn)男女墓主人均身穿昂貴的絲綢服飾:男主人穿著長(zhǎng)袍、褲、襪和手套,女主人則穿著內(nèi)上衣、外上衣、襯衣、裙子、襪子和襪帶,顯示出墓主人顯貴的身份,應(yīng)屬上層統(tǒng)治階層。其中,男主人所著錦袍下擺底襟一部分、錦襪、手套以及男女主人頭枕的雞鳴枕,均為“延年益壽大宜子孫”錦所制。

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          民豐北大沙漠一號(hào)墓出土“延年益壽大宜子孫”錦襪。(圖片來源:中國(guó)國(guó)家博物館)

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          民豐北大沙漠一號(hào)墓出土“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕。(圖片來源:中國(guó)國(guó)家博物館)
          東漢時(shí)期,經(jīng)錦的規(guī)格有多種,“延年益壽大宜子孫”錦是其中織法最復(fù)雜的。它采用三色漢錦織法,用絳、白、寶藍(lán)、淺駝、淺橙五種顏色的絲線織成云紋、茱萸紋、禽獸紋等圖案,上面有隸書“延年益壽大宜子孫”字樣的吉祥語。
          “延年益壽大宜子孫”錦雖由五色構(gòu)成,但每一分區(qū)都不超過三種顏色。其經(jīng)密每厘米由120根至132根絲線織成,緯密每厘米由52根至56根絲線織成,經(jīng)線、緯線循環(huán)交錯(cuò),提花綜片繁多,向世人展現(xiàn)出漢代精湛的絲織工藝。

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          四川老官山漢墓出土提花機(jī)復(fù)原模型。

          流行千里絲路? 見證“美美與共”

          無獨(dú)有偶,“延年益壽大宜子孫”錦不僅在民豐北大沙漠一號(hào)墓中發(fā)現(xiàn),斯坦因在塔克拉瑪干沙漠東部的羅布泊也發(fā)現(xiàn)了幾件。而在如今俄羅斯境內(nèi)葉尼塞河畔的奧格拉赫提公元2世紀(jì)的古墓中,也發(fā)現(xiàn)一片同樣花紋的漢錦,上面殘存“益”“壽”“大”三字,可見“延年益壽大宜子孫”錦在當(dāng)時(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)。

          除了“延年益壽大宜子孫”錦,漢代其他種類絲織品在絲綢之路東段沿線的武威、羅布泊、尼雅、樓蘭、諾音烏拉(今蒙古國(guó)境內(nèi))等地都有發(fā)現(xiàn),說明當(dāng)時(shí)中原出產(chǎn)的精美絲織品也流行于這些地方。

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          發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代絲織品的地點(diǎn)和“絲路”簡(jiǎn)圖。(圖片來源:夏鼐《新疆新發(fā)現(xiàn)的古代絲織品——綺、錦和刺繡》)
          是什么讓漢錦能夠精準(zhǔn)抵達(dá)各地,形成“美美與共”的景象?或許,行走于沙漠之中的駝隊(duì)能回答這個(gè)問題。
          自張騫通西域以及西域都護(hù)府建立后,中原與西域的民間商貿(mào)就進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。東起長(zhǎng)安,穿過河西走廊和塔里木盆地,跨越帕米爾高原,西至地中海沿岸,中原商人把絲綢等大批商品源源不斷帶到西域;當(dāng)時(shí)西域的商人也隨其使臣來中原經(jīng)商,將皮毛、玉石、氈毯以及被稱為“白疊”的棉布源源不斷地傳入中原。
          精絕國(guó),正是古絲綢之路上經(jīng)濟(jì)文化交流的重要驛站。在古墓遺址中,除了漢錦,我們還能看到西亞的玻璃器、印度的棉織物,中原的絹、漆器、銅鏡、紙片等。
          往事越千年。我們有幸還能看見“延年益壽大宜子孫”錦和以它制作的服飾、寢具。這些漢代精湛絲織工藝的代表性物證,充分實(shí)證絲綢之路上的繁榮與興盛,也體現(xiàn)不同地區(qū)的人們對(duì)美好事物的共同追求,其象征的文明交流互鑒的模式跨越地理,超越時(shí)空,啟迪今人。

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          作者簡(jiǎn)介:

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          羅蓁蓁,中國(guó)國(guó)家博物館編輯,參與編撰《中國(guó)大通史》,主要從事博物館政策及戰(zhàn)略研究。


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