永和九年的這場(chǎng)雅集，見(jiàn)證了民族交融的歷史現(xiàn)場(chǎng)
發(fā)布日期：2023-09-26 02:50
發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2
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“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！?022年10月，在國(guó)際空間站執(zhí)行任務(wù)的意大利女宇航員薩曼莎·克里斯托福雷蒂在社交媒體引用中國(guó)東晉書(shū)法家王羲之《蘭亭集序》的名句，表達(dá)在太空的所見(jiàn)與所想，并配有從太空拍攝的中國(guó)風(fēng)景照片，讓不少網(wǎng)友贊嘆不已。《蘭亭集序》全文324個(gè)字，通篇遒媚飄逸，字字精妙。東晉永和九年（353年），在會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興）蘭亭舉行的一場(chǎng)集會(huì)，有40多位名士參加。王羲之“微醉之中，振筆直遂”，書(shū)寫(xiě)了一幅“江南歷史畫(huà)卷”。1600多年來(lái)，蘭亭集會(huì)與《蘭亭集序》對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的中國(guó)文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，通過(guò)《蘭亭集序》，我們還能探尋到一段民族交融的歷史。
▲蘭亭修禊圖（局部）之《蘭亭集序》 錢(qián)榖（明）繪。永和九年三月初三，會(huì)稽內(nèi)史兼右軍將軍王羲之邀請(qǐng)好友，在會(huì)稽山陰蘭亭進(jìn)行上巳節(jié)的“修褉”（一種祓除災(zāi)病的祈福活動(dòng)）。眾人在蜿蜒的溪邊依次列坐，“流觴曲水”：上游一人將盛滿酒的酒杯放至盤(pán)中，順流而下，酒杯流至客人面前，客人即須吟詩(shī)作賦，作不出便被罰酒。當(dāng)時(shí)大家所賦詩(shī)歌37首，結(jié)集稱為《蘭亭詩(shī)集》，推舉聚會(huì)主辦者、德高望重的王羲之為其作序，即《蘭亭集序》。
這場(chǎng)文人聚會(huì)和取得的成果，已然成為后世效仿的范例。南宋詩(shī)人劉克莊為紀(jì)念這一天寫(xiě)就了《憶秦娥·上巳》：“修禊節(jié)，晉人風(fēng)味終然別。終然別，當(dāng)時(shí)賓主，至今清絕，等閑寫(xiě)就蘭亭帖。豈知留與人閑說(shuō)，人閑說(shuō)，永和之歲，暮春之月。”魏晉時(shí)期，國(guó)家戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安，卻形成了中華文明史上獨(dú)樹(shù)一幟的魏晉風(fēng)度，這實(shí)屬難得。《蘭亭詩(shī)集》集中體現(xiàn)了因魏晉玄風(fēng)所形成的魏晉風(fēng)度，流露出士人的生死之悲、山水之情。魏晉名士將儒、佛、玄、道融于至和，美于至臻，最終形成了清峻、通脫、華麗的詩(shī)文之“氣”，及追求以“玄”為核心的書(shū)法之“韻”。無(wú)疑，王羲之的《蘭亭集序》就是魏晉風(fēng)度最杰出的代表作之一，留住了魏晉風(fēng)度的底色，賡續(xù)著中華文脈傳統(tǒng)。多位東晉名士出現(xiàn)在這次集會(huì)上。根據(jù)南宋桑世昌《蘭亭考》記載，此次集會(huì)參加者共42人。但南朝梁劉孝標(biāo)注釋《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》和唐何延之《蘭亭記》說(shuō)參加人數(shù)為41人，這個(gè)說(shuō)法缺少人名細(xì)節(jié)，后人多采用42人之說(shuō)。在此次集會(huì)上，王羲之、謝安等11人成四言詩(shī)和五言詩(shī)各一首，郄曇、虞說(shuō)等15人各成一文，王獻(xiàn)之等16人詩(shī)不成，被罰酒三巨觥。42位來(lái)自大江南北的名士在會(huì)稽山陰薈萃一堂，南北士族文人雅集，體現(xiàn)了黃河文化、長(zhǎng)江文化以及錢(qián)塘江文化的對(duì)話。
▲蘭亭修禊圖（局部）之“流觴曲水”?錢(qián)榖（明）繪。《蘭亭集序》在中國(guó)文化史和書(shū)法史上都有著無(wú)法替代的地位?！拔亩蝗A，質(zhì)而不野，不激不厲，溫文爾雅”，王羲之以超然絕俗的天賦，為后世樹(shù)立了文學(xué)和書(shū)法領(lǐng)域的豐碑。自梁唐后，王羲之書(shū)法成為“終古之獨(dú)絕，百代之楷式”。北宋書(shū)法家黃庭堅(jiān)說(shuō)：“反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆不可人意。”明代書(shū)畫(huà)家董其昌評(píng)之：“右軍《蘭亭序》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！?/span>元代至大三年（1310年），書(shū)畫(huà)家趙孟頫前往大都，途中得到《宋拓定武蘭亭序》，喜出望外?！坝啾毙腥?，秋冬之間而多南風(fēng)，船窗晴暖，時(shí)對(duì)蘭亭，信可樂(lè)也?！毙写辉掠杏?，趙孟頫逐日臨書(shū)并為之作跋，僅“獨(dú)孤本”就有十三跋，后人稱《蘭亭帖十三跋》。“右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法?！壁w孟頫感慨不已，“右軍人品甚高，故書(shū)入神品”。作為傳繼“二王”（王羲之和王獻(xiàn)之）書(shū)風(fēng)的關(guān)鍵人物，趙孟頫道出了《蘭亭集序》藝文兼?zhèn)?、技道互參的精髓?/span>《蘭亭集序》是后世奉為圭臬的書(shū)法珍寶，亦為流傳千古的文學(xué)名篇。清代文學(xué)家吳楚材在《古文觀止》中評(píng)道：“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余病。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣?！毖偶研颍辣M人生。文史大家周汝昌將《蘭亭集序》列為中華文化的三大國(guó)寶（另二為《文心雕龍》《紅樓夢(mèng)》）之一，認(rèn)為“皆屬極品，后人永難企及——更不要說(shuō)超過(guò)了”。東晉時(shí)期，瑯琊王氏、潁川庾氏、陳郡謝氏、龍亢桓氏等四大家族勢(shì)力龐大，輪流掌控著東晉王朝的實(shí)際政權(quán)，是門(mén)閥制度的突出代表，四大家族幾乎貫穿了整個(gè)東晉歷史。有趣的是，四大家族均有代表出現(xiàn)在蘭亭集會(huì)上。西晉永嘉南渡后，南遷的北方人懷念家鄉(xiāng)，希望晉廷北伐、恢復(fù)中原。永和三年（347年），東晉權(quán)臣桓溫帶兵討伐成漢并滅其國(guó)，聲威大震。兩年后，桓溫趁北方形勢(shì)變亂上疏請(qǐng)求北伐。晉廷忌憚桓溫功高震主，提拔揚(yáng)州刺史殷浩來(lái)抑制他。永和六年（350年），殷浩被任命為中軍將軍，都督揚(yáng)、豫、徐、兗、青五州諸軍事，主持北伐。永和八年（352年），殷浩領(lǐng)兵北伐，但被前秦所敗。桓溫與殷浩這兩大重臣長(zhǎng)期失和，不利于東晉政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)治。王羲之等有識(shí)之士一直在致力于調(diào)和二人之間的矛盾，但收效甚微?！稌x書(shū)·殷浩傳》載：“王羲之密說(shuō)浩，令與桓溫和同，不宜內(nèi)構(gòu)嫌隙，浩不從?！币蠛频谝淮伪狈ナЮ?，執(zhí)意準(zhǔn)備第二次，王羲之勸他緩一緩，不要急與桓溫爭(zhēng)功，但殷浩不聽(tīng)，“恐殷侯必行”正是王羲之憂慮心情的流露。蘭亭集會(huì)就發(fā)生在殷浩兩次北伐的間隙。蘭亭集會(huì)上，桓溫之子桓?jìng)ズ鸵蠛屏抛敉醣蛑瑫r(shí)到場(chǎng)，或是王羲之的有意安排，抓住時(shí)機(jī)、調(diào)和矛盾，也許是讓他們會(huì)面的目的之一。但桓、殷依舊勢(shì)不兩立，調(diào)解已然無(wú)效，集會(huì)之后不久，殷浩即開(kāi)始第二次北伐。當(dāng)年十月，殷浩率七萬(wàn)大軍出征，不久即遭慘敗。
永和九年是歷史的一張切片。一幅《蘭亭集序》，映照出兩晉時(shí)期的歷史圖景：多個(gè)政權(quán)分立的背后，是各民族之間沒(méi)有中斷的交往、交流與交融。當(dāng)時(shí)，北方和巴蜀的前涼、前燕、前秦、西秦等十六國(guó)政權(quán)，征伐不已、年年混戰(zhàn)，中原人不得不南下避禍。一場(chǎng)空前的大遷徙席卷中國(guó)：北方各族遷入中原，中原士族遷入南方，南方各族融入中原，士族之間既有斗爭(zhēng)又有交融。北方先進(jìn)的生產(chǎn)力和技術(shù)被帶到江南，得到前所未有的發(fā)展，六朝煙水間金陵崛起，荊州、揚(yáng)州、益州亦然，這一時(shí)期江南農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有長(zhǎng)足的發(fā)展，為日后中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心的南移奠定了基礎(chǔ)，也為以后新的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。盛于永和九年的這場(chǎng)千古集會(huì)，見(jiàn)證著南北士族的融合與江南的開(kāi)發(fā)，更作為士族文化的道統(tǒng)，貢獻(xiàn)于中國(guó)人的精神家園，維系著中華民族的文化認(rèn)同、融合與統(tǒng)一：地理版圖有伸縮變化，但只有“胖瘦”之分而無(wú)“器質(zhì)”裂變。這些，為以后的南北地理統(tǒng)一埋下了伏筆。正所謂“天下大勢(shì)，分久必合”，中國(guó)歷史上，既有漫長(zhǎng)的統(tǒng)一時(shí)期，也有時(shí)間不短的分裂時(shí)期，但“大一統(tǒng)”始終是古代中國(guó)歷朝歷代的追求，這對(duì)中華民族共同體的形成發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。（本文刊發(fā)于《中國(guó)民族報(bào)》2023年7月28日，作者：楊超，中國(guó)國(guó)家博物館館員。）
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