作為北方狄族的分支，戰(zhàn)國時期的中山國仍然保持著明顯的游牧民族文化特點和風(fēng)俗，一派“大風(fēng)飄谷，桑麻遍野，牛馬雜牧，農(nóng)畜并茂”的景象，社會風(fēng)氣也頗為開放。

中山國統(tǒng)治者秉持原始的山神崇拜觀念，最能代表其文化特色的山字形大銅翣高度近1.2米，重56.6公斤，造型莊重，立于木柱之上，排列在帳前，作為儀仗陳設(shè)，突顯了君王權(quán)威。翣是貴族彰顯身份威儀的器物，列國君王普遍使用，中山王也不例外。為充分體現(xiàn)自身特色，他命人將銅翣首制作得很大，并且呈方正規(guī)矩的山字形，富有神秘感和震撼力。此外，還有祭拜山神的陶俑模型，奇巧別致。

▲中山墓葬考古現(xiàn)場。來源：石家莊文化廣電和旅游局網(wǎng)站

1974年開始，考古工作者在河北省石家莊市平山縣勘探中山國都城——靈壽故城。該城面積約18平方公里，在城市功能、布局和規(guī)劃等方面，與其他諸侯國都城無二，勘測發(fā)掘出城墻、宮殿區(qū)、官署區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、居住區(qū)、王陵墓葬區(qū)等區(qū)域，分布合理，規(guī)劃整齊，堪稱冀中平原上一顆耀眼的明珠。故城遺址還出土了大量燕國、趙國的刀幣，說明中山國與燕、趙等國存在著緊密的經(jīng)濟聯(lián)系。

貴族墓葬中常見陶鼎、陶豆、陶壺，這是戰(zhàn)國時期各諸侯國普遍盛行的禮器組合，可見華夏禮儀早已在中山國貴族的心中留下了深深的烙印，成為一種文化自覺和認同。在很多墓室里還隨葬有石圭，這明顯是受中原地區(qū)流行的石圭入葬風(fēng)俗的影響，印證了各民族行合趨同的大勢。

公元前328年，年僅16歲的太子（音cuò）繼承王位。由于祖桓公、父成公兩代君主勵精圖治，王即位時，中山國正值鼎盛時期，在戰(zhàn)國紛爭的形勢中，王開創(chuàng)了新局面，使得中山國與燕、趙、韓、魏“五國相王”。他平定燕國內(nèi)亂，趁機占領(lǐng)了燕國大片疆土，就連周天子都派人給王賀功。兼并爭霸、樹立武功，是戰(zhàn)國諸侯追逐的目標(biāo)，王也不例外，與此同時，王還是一位效法周禮、崇尚儒學(xué)的彬彬君子。

王效法周禮表現(xiàn)在用鼎制度上，王墓中出土了多件青銅鼎，可細分為升鼎、陪鼎、細孔帶流鼎三種。其中，最能代表墓主身份的禮器當(dāng)屬9件升鼎，它們雖為拼湊的一套，但尺寸依次縮小排列，內(nèi)盛有豬肉、羊肉和肉羹等熟牲肉。除青銅鼎之外，還出土了各種青銅器具，有銅鬲、銅甗、銅豆、銅簠等配套的食器，銅壺、銅鐎等酒器，銅盤、銅匜等水器，功能齊全、禮儀完備，與同時期中原諸侯國君的禮用器物一般無二。

“郁郁乎文哉”的人文精神，是周文化的內(nèi)核，整個周代最能體現(xiàn)這種精神的載體就是青銅器銘文，即金文。中山王墓中出土的銅鼎、方壺和圓壺，皆有長篇刻銘，被譽為“中山三器”。尤其是銅鼎銘文，字數(shù)多達469字，僅次于臺北故宮博物院收藏的毛公鼎，是目前所見的商周青銅器銘文長度第二的器物，是異常珍貴的歷史資料、國之瑰寶。

“中山三器”銘文的內(nèi)容，主要是贊頌王的功勛偉業(yè)和良行美德，強調(diào)儒家的忠信禮義，文辭雅馴，古韻十足，很多字句辭例與《論語》《詩經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典高度相似，由此可見中山王崇尚儒學(xué)、尊崇儒家的執(zhí)著和品味。銘文內(nèi)容不僅洋溢著大道人倫的思想，而且銘文的書法水平在當(dāng)時也堪稱一流。銘文字體接近三晉文字，修長勻稱，素雅明快，裝飾意味濃厚，頗具懸針篆色彩。

▲從左至右依次為：中山王墓中出土的玉石串飾、龍形青玉佩、龍形墨玉佩。圖片來源：河北博物院

除了文字材料之外，中山王墓中還出土了大量玉器。如果按照廣義寶石類的概念統(tǒng)計，加上水晶、瑪瑙、石器，多達1000余件。這在同時期的諸侯王墓中是獨一無二的。這些玉器既有專門用于陪葬的，也有隨身佩戴的，其中有很多是中山王生前喜愛收藏的，它們的形制紋飾及使用方法與中原地區(qū)基本相同。

中山國地處燕南趙北之地，深受中原文化熏陶。中山王的外在行為、思想觀念和審美追求深受中原文化濡染，中山國也與各諸侯國擁有共同的文化底色?！暗乇∪吮姟薄氨杩犊保菨h代學(xué)者對今河北地區(qū)古國民風(fēng)的描述。值得注意的是，在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷稱這片區(qū)域為中山國，但到了東漢時期，班固撰《漢書·地理志》時，在中山國的前面加上了“趙”。從這一微妙變化亦可以看出，隨著歷史的發(fā)展，中原地區(qū)早已視中山國為渾然一體的家邦。