▲短視頻：杜佑與《通典》。視頻來源：北京師范大學(xué)

《通典》200卷，系我國典制體通史的開創(chuàng)之作?！锻ǖ洹返淖髡叨庞?，出身于唐代大家族“京兆杜氏”，通過蔭補(bǔ)制度入仕，在唐德宗朝出任宰相，并在淮南節(jié)度使任上積累了豐富的社會治理經(jīng)驗(yàn)，他把政治經(jīng)歷與歷史研究結(jié)合起來，形成了明確的以史咨政思想。杜佑是目前已知中國古代第一位明確提出以史學(xué)為政治決策服務(wù)的人，他把“征諸人事，將施有政”作為《通典》的撰述宗旨，得到了時(shí)人李翰、權(quán)德輿等的高度贊揚(yáng)。

《通典》的產(chǎn)生，與安史之亂后人們?yōu)榻鉀Q統(tǒng)治危機(jī)和社會矛盾而形成的經(jīng)世致用思潮密切相關(guān)。該書按照一定的邏輯順序，設(shè)食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九大門類，從國家決策和社會發(fā)展的宏觀維度對歷史進(jìn)程與民族關(guān)系作出了政治上和史學(xué)上的定位。

首先，在民族觀方面，杜佑的突出貢獻(xiàn)是提出了“中華與夷狄同”的觀點(diǎn)。他從歷史發(fā)展的角度，討論了“古之中華”與“今之夷狄”相同的具體表現(xiàn)。

這是從歷史發(fā)展的階段性特點(diǎn)入手，以葬喪、居處、飲食、嫁娶等具體的民風(fēng)民俗為例，說明“今之中華”也經(jīng)歷過上述歷史階段。由此出發(fā)，人們有理由相信，“今之夷狄”也能夠通過文明的不斷革新，進(jìn)入新的歷史階段。杜佑的這個(gè)觀點(diǎn)告訴人們，民族間的種種差距，是由于所處社會發(fā)展階段不同而造成的，并非天然如此，也并非固定不變。

其次，杜佑嘗試發(fā)掘影響不同地域歷史進(jìn)程的動因。他認(rèn)為，“中華”與“夷狄”存在文化方面的差距，根本在于受到地理環(huán)境的影響。

他明確提出，“中華”與“夷狄”本無差別，但在歷史發(fā)展的過程中，生活在中原地區(qū)的“中華”首先革除了“鄙風(fēng)弊俗”，而生活在周邊地區(qū)的“夷狄”尚未對其加以變革，因而民族間的差距就出現(xiàn)了。

再次，基于“中華與夷狄同”的觀點(diǎn)，杜佑為唐朝統(tǒng)治者處理民族關(guān)系問題提出了一條重要意見——即反對中原王朝對周邊少數(shù)民族政權(quán)濫施兵革。杜佑在書中歷數(shù)秦始皇、漢武帝、隋煬帝在處理民族關(guān)系問題上的失誤，主張?jiān)谔幚砻褡尻P(guān)系方面“深達(dá)理源”“持盈知足”，有所節(jié)制。杜佑將這一認(rèn)識作為“治國之要道”提出，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下十分難得。

需要指出的是，杜佑主要是從唐朝政治利害關(guān)系的角度探討上述問題，因此沒有進(jìn)一步討論為什么對于相近的“鄙風(fēng)陋俗”，有的民族作出了改變、而有的民族卻未能同期進(jìn)行變革等問題。從長遠(yuǎn)來看，杜佑提出的民族政策雖然并不是解決民族關(guān)系最妥當(dāng)?shù)霓k法，但從總體上看，“中華與夷狄同”的提出，進(jìn)一步打破了中國歷史上長期存在的狹隘觀念。杜佑的論述表明，“中華”與“夷狄”在發(fā)展早期并無等級差異，而是處在同一文明進(jìn)程中，都具備“樸質(zhì)”的特點(diǎn)，只是所處地理環(huán)境的不同而在具體的歷史進(jìn)程中顯示出差別。這在當(dāng)時(shí)是十分進(jìn)步的民族觀，是中華文化中寶貴的思想遺產(chǎn)。

恩格斯曾經(jīng)指出：

杜佑生活的時(shí)代，尚不具備產(chǎn)生這一科學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)方法的條件，但他在一千多年前就能夠提出“古之人樸質(zhì)，中華與夷狄同”的觀點(diǎn)，的確可貴，十分突出地體現(xiàn)了中國古代理性的民族觀的存在和發(fā)展。

《通典》作為典制體史書的開山之作，反映出唐代史家善于從整體上把握歷史進(jìn)程，并從中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以為政治統(tǒng)治和社會發(fā)展服務(wù)的傳統(tǒng)。清乾隆皇帝評價(jià)這部巨作是“經(jīng)國之良模”，可謂一語中的。從中國古代民族關(guān)系理論發(fā)展的角度來說，杜佑提出“中華與夷狄同”的觀點(diǎn)，客觀上促進(jìn)了中華民族共同體意識的發(fā)展，對于今天我們整理、分析歷史上人們對于民族關(guān)系的認(rèn)識亦有所啟示。

（作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）