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          古城新讀|大同,何以如此“大同”(上)
          發(fā)布日期:2023-09-30 17:02  發(fā)布單位:昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2  來(lái)源:道中華   點(diǎn)擊量:4860   [字體: ]  打印保存 
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          “東連上谷,南達(dá)并恒,西界黃河,北控沙漠,居邊隅之要害,實(shí)京師之藩屏?!?/span>

          明末清初的地理學(xué)家顧祖禹如此評(píng)價(jià)山西大同(時(shí)稱大同鎮(zhèn))。
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          大同云岡石窟第二十窟露天大佛。

          表里山河。山西是中華民族、中華文明的重要發(fā)祥地之一,素有“五千年文明看山西”之美譽(yù)。而在晉北,中國(guó)歷史地理的重要標(biāo)志——長(zhǎng)城、胡煥庸線分別大致以東西、南北方向穿越了大同所在的桑干河盆地。作為我國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的核心區(qū)域,這里自古便是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明大碰撞、大融合的舞臺(tái)。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交替往復(fù),沖突時(shí)是中原王朝與周邊政權(quán)攻防的前沿;而在更悠長(zhǎng)的祥和歲月里,則是南北物產(chǎn)交換、民族文化交流的通道和重鎮(zhèn)。因此,長(zhǎng)城內(nèi)外、胡煥庸線兩側(cè)除了荒原,更有眾多受惠于各民族交往交流交融的城鎮(zhèn)崛起,大同就是其中一個(gè)。
          據(jù)考證,“大同”由“平城”漸次演化而來(lái)。概算起來(lái),叫“平城”已1500余年,名“大同”有978年。胸懷天下謀“大同”?!按笸敝?,定然體現(xiàn)了人類本初告別紛爭(zhēng)、化劍為犁、擁抱和平的樸素理念,象征著各族人民世世代代追求和合和諧和美的大同愿景。
          世界大同,和合共生?!按笸保靡粋€(gè)吉祥美好之名。那么,在“大同”名稱的背后,究竟蘊(yùn)含著怎樣的歷史深意?大同的前世今生,又對(duì)我們有著哪些啟迪?就此,記者近日專訪了山西大同市作家協(xié)會(huì)主席任勇。
          記者:這么多年來(lái),想必您無(wú)數(shù)次觸摸過(guò)、感知過(guò)云岡石窟。那么,您眼中的云岡石窟是什么樣的呢?
          任勇:云岡石窟是北魏少數(shù)民族政權(quán)留給后世的一份無(wú)比珍貴的歷史文化遺產(chǎn),是東西方文化、少數(shù)民族文化與中原文化、佛教藝術(shù)與石刻藝術(shù)相融合的里程碑。因此,從古到今、歷朝歷代都對(duì)云岡石窟和北魏王朝刮目相看。
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          大同云岡石窟壁畫(huà)局部。

          云岡石窟是當(dāng)之無(wú)愧的世界雕塑藝術(shù)寶庫(kù)。1500多年前,來(lái)自北涼(今甘肅武威一帶)等地的頂級(jí)藝術(shù)家和雕塑家共同創(chuàng)造了這一融合中原、西域以及東西方藝術(shù)風(fēng)格的杰作。這表明,河西走廊不僅是佛教進(jìn)入中國(guó)的第一通道,同時(shí)也是西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)的第一通道。
          云岡石窟也是大同成為中國(guó)古都且具備強(qiáng)大震撼力的無(wú)可替代的實(shí)物象征。在大同,云岡石窟毋庸置疑地見(jiàn)證了那座擁有150萬(wàn)人口的世界上少有的大都市——北魏平城的真實(shí)存在。
          云岡石窟還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諸多項(xiàng)目在學(xué)術(shù)研究和傳承保護(hù)領(lǐng)域的活目錄。例如,其中的音樂(lè)窟足以讓專家學(xué)者專注數(shù)十載,甚至傾注一生精力去研究揣摩。可以想象,如果以此窟為基礎(chǔ),挖掘打造一臺(tái)融合中原、游牧和西域等多種風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈劇——“北魏宮廷樂(lè)舞”,那將是何等的氣象恢宏。
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          大同云岡石窟音樂(lè)窟。

          此外,在我國(guó)佛教傳播發(fā)展史上,云岡石窟是佛教進(jìn)入中國(guó)后得到大發(fā)展,特別是各種宗教交流互鑒、和諧共處的標(biāo)志。當(dāng)時(shí),那位義無(wú)反顧的決策者文成帝拓跋濬,邀請(qǐng)佛教高僧曇曜出任總設(shè)計(jì)師和藝術(shù)總監(jiān)。曇曜以及北魏時(shí)期的佛教大師法果、師賢,都來(lái)自北涼。有了佛教在北涼的推廣和沉淀,才有后來(lái)佛教在中原大地的普度眾生。

          記者:大同這個(gè)地名特別意味深長(zhǎng),它從何而來(lái)?
          任勇:“大同”一詞,中國(guó)古代的思想家多有涉及。莊子說(shuō)“頌論形軀,合乎大同,大同而無(wú)己?!币馑际翘斓厝f(wàn)物,包括我們?nèi)祟?,都?yīng)該相互融合。2400多年前,孔子在《禮記·禮運(yùn)》中把“大同”解讀為天下為公。
          當(dāng)今的大同并非起初即名為大同。
          大同的歷史,有史籍記載的在3000年之多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,大同屬趙國(guó)管轄,分別在其北部、東北部和西部、南部設(shè)有云中郡、代郡、雁門郡。后來(lái)的代國(guó)、代王等與“代”有關(guān)的稱呼,大致都與此“代郡”有關(guān)。秦漢三國(guó)兩晉時(shí)期,大同一直處于中原與北方交往的前沿地區(qū),有大同長(zhǎng)城為證。北魏建都大同,道武帝順理成章地延用他爺爺曾經(jīng)的“代國(guó)”名號(hào),隨后才改稱“魏”。

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          雪中的大同古城。

          北魏定長(zhǎng)城之下的平城為都,是拓跋珪反復(fù)權(quán)衡利弊后的選擇。平城的方位與如今大同古城基本一致,但面積卻是現(xiàn)有的兩到三倍之大,往北、往東還有大片地域。御河自西北向東南從平城緩緩流過(guò),在今云州區(qū)內(nèi)并入桑干河,然后朝河北方向流去。
          說(shuō)到大同曾經(jīng)的輝煌,一般用八個(gè)字評(píng)價(jià):三代京華、兩朝重鎮(zhèn)。除了北魏建都平城,大同還是遼朝和金朝的陪都。遼代是契丹族建立的政權(quán),金代為女真族建立的政權(quán),他們都與拓跋鮮卑人一樣,屬于北方游牧民族。兩朝重鎮(zhèn),則是指明、清時(shí)期的大同依然是中原與北方草原大漠之間“門神”級(jí)別的、手握“北方鎖鑰”的重鎮(zhèn)。
          遼重熙十三年(1044年),升云州府為大同府,為遼之陪都。此前,大同曾經(jīng)的“代”“平”“云”等名號(hào)同樣也寄寓著公平、自由、平安和世代傳承等美意,但直到遼興宗帝才命名了“大同”這個(gè)意味深長(zhǎng)的美名?;蛟S正是受“大同”思想的影響,遼金時(shí)期,雖然先后與北宋、南宋對(duì)峙,但總體上維持了300多年的平衡。從那以后,這個(gè)祥和的福地寶城,一直沿用大同之名。
          記者:在中華民族多元一體格局的形成發(fā)展過(guò)程中,胡服騎射、北魏孝文帝改革都極大地促進(jìn)了各民族交往交流交融,意義重大。這兩件事與大同有著什么樣的關(guān)聯(lián)?
          任勇:這兩出民族融合的大戲,很大部分都是在大同域內(nèi)上演的。
          先說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙武靈王胡服騎射。其實(shí)質(zhì)是中原漢人向胡人學(xué)習(xí),主要包括服飾、軍事等變革。
          當(dāng)時(shí)趙國(guó)在陰山下修筑長(zhǎng)城,并意在把大同鑄成堅(jiān)強(qiáng)的后盾。戰(zhàn)國(guó)七雄之爭(zhēng),趙國(guó)不但面臨其他六國(guó)的威脅,還有周圍的中山國(guó)和林胡、樓煩等游牧民族的侵?jǐn)_。趙武靈王是農(nóng)耕民族向游牧民族學(xué)習(xí)的首位領(lǐng)軍人物,在與胡人征戰(zhàn)的過(guò)程中,他感悟道:我趙國(guó)人長(zhǎng)袍大褂寬袖口,行軍打仗、干農(nóng)活都極為不便,遠(yuǎn)不如胡人的短衣窄袖和皮靴方便靈活。我趙國(guó)要實(shí)行胡服制,所有將士都必須學(xué)會(huì)騎著馬射箭。于是,從服飾到戰(zhàn)車,從軍事到民間,胡服騎射最終變成了全體趙國(guó)人的自覺(jué)行動(dòng)。趙武靈王還大膽起用胡人,重用出身樓煩、匈奴等少數(shù)民族的人才。后來(lái),被趙國(guó)打敗的胡人反而開(kāi)始羨慕中原人,并且穿起了長(zhǎng)袍和寬袖。趙國(guó)的胡服騎射,很快為其他六國(guó)所仿效,中原人學(xué)胡人一時(shí)成為風(fēng)尚。
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          大同古城一瞥。

          至于北魏孝文帝主導(dǎo)的漢化改革,從平城遷都到洛陽(yáng),其實(shí)質(zhì)是游牧民族擁抱中原文化,主要包括太和改制及其之后的徹底漢化。拓跋鮮卑人這樣做,我認(rèn)為主要是對(duì)中原文化的崇拜和向往。北魏的歷史證明,只有各民族的交往交流交融,才會(huì)誕生太和改制這樣舉世矚目的成果。做到這些,在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。作為“五胡”中最晚進(jìn)入中原的北方少數(shù)民族,拓跋鮮卑海納百川,虛心接受漢族的先進(jìn)文明。從游獵轉(zhuǎn)為游牧,由游牧發(fā)展到農(nóng)耕,再到建都平城,他們?cè)缫巡辉偈沁^(guò)去聚居在嘎仙洞的拓跋氏族了。就像開(kāi)國(guó)之君道武帝拓跋珪一直講的那個(gè)故事,他說(shuō):雖然我們?cè)?jīng)生活在草原和森林,但我們是黃帝子孫,有朝一日要回到黃河岸邊,回到華夏文明的發(fā)祥地,那里有我們的根?;蛟S,這只是講故事,但拓跋鮮卑一直膜拜、向往中原文化卻是真真切切的。這也許就是孝文帝最終決定遷都洛陽(yáng)、徹底漢化的原動(dòng)力所在。

          正是在拓跋鮮卑漢化改革的背景下,三國(guó)時(shí)期司馬懿的后裔司馬金龍主動(dòng)從東晉來(lái)到北魏,被封為瑯琊王。上世紀(jì)60年代中期,大同司馬金龍墓出土的彩繪漆屏等文物,成為南北朝時(shí)期民族融合、文化交流的一個(gè)縮影。值得深思的是,鮮卑人后世遺傳了前輩基因,從楊堅(jiān)、楊廣到李淵等,都與北魏有著千絲萬(wàn)縷的淵源。難怪,曾有當(dāng)代文化名人站在云岡石窟前感嘆:中國(guó)由此邁向大唐。

          作者任勇為山西大同市作家協(xié)會(huì)主席。本文刊發(fā)在《中國(guó)民族》雜志2022年第11期,本文圖片均由作者提供。




           
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