絲路明珠麥積山石窟的歷史與藝術(shù)（上）丨絲路石窟系列之③
發(fā)布日期：2023-07-31 16:56
發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2
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提起中國(guó)的石窟藝術(shù)，人們首先想到的是敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟和大同云岡石窟，而與它們并稱四大石窟的麥積山石窟卻頗有養(yǎng)在深閨人未知的味道，但這不影響其獨(dú)具特色的歷史和藝術(shù)價(jià)值。天水古稱“秦州”，地處甘肅省東南部秦嶺山系末端的渭河上游，素有“隴上江南”的美譽(yù)。因東鄰關(guān)中長(zhǎng)安，地扼陜、甘、川、寧，自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地和絲綢之路上的交通、經(jīng)貿(mào)重鎮(zhèn)。聞名遐邇的麥積山石窟即落于這座古城東南30公里秦嶺北麓小隴山支脈上的一座孤峰峭壁之上。
▲麥積山石窟地理位置。（圖片來(lái)源：百度地圖）麥積山又稱“麥積崖”，其名稱來(lái)源最早見(jiàn)于《高僧傳·玄高傳》，記載關(guān)中石羊寺高僧玄高因時(shí)局動(dòng)蕩而“杖策西秦，隱居麥積山。”《魏書(shū)·李煥傳》載，北魏正始三年（506年）秦州主簿呂茍兒反，梁州刺史李煥“令石長(zhǎng)樂(lè)等由麥積崖赴援”。至于為什么要這樣稱呼這處在山梁末端孤兀而立的奇峰，五代文學(xué)家、大詩(shī)人王仁裕在《玉堂閑話·麥積山》中有一段精彩描述：“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)；五百里崗巒，麥積山處其半；崛起一石塊，高百萬(wàn)尋；望之團(tuán)團(tuán)，如農(nóng)家積麥之狀，故有此名。”
▲麥積山石窟秋季全景圖。（麥積山石窟藝術(shù)研究所 供圖）而關(guān)于麥積山石窟的開(kāi)鑿和營(yíng)建，據(jù)史料記載，始鑿于十六國(guó)后秦時(shí)期。此后，北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清不斷增修營(yíng)建，前后整整持續(xù)了1600多年，現(xiàn)存大小窟龕221個(gè)，造像3938件10632身，壁畫(huà)近1000平方米，以及大量的碑碣、經(jīng)卷、文書(shū)等文物。素以優(yōu)美的自然與人文景觀、栩栩如生的泥塑造像、宏偉絢麗的北朝壁畫(huà)和令人嘆為觀止的崖閣棧道建筑而享譽(yù)海內(nèi)外。它也是國(guó)務(wù)院1961年3月4日首批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家五A級(jí)旅游景區(qū)，2014年6月22日，又作為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”的重要組成部分，被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)。
▲麥積山石窟一隅。（圖片來(lái)源：麥積山石窟官網(wǎng)）魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政局大動(dòng)蕩、文化大變革、民族大遷徙的重要時(shí)期，也是外來(lái)佛教藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化交匯、碰撞、融合的關(guān)鍵階段，地處當(dāng)時(shí)絲綢之路南線要道的麥積山石窟正是當(dāng)時(shí)關(guān)中、隴右地區(qū)這場(chǎng)變革的真實(shí)寫照和珍貴歷史遺存。公元3—4世紀(jì)，活躍于中亞、西域和新疆的印度佛教沿著古老的絲綢之路經(jīng)過(guò)河西走廊進(jìn)入中原內(nèi)地，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、成都、建康（江蘇南京）等成為當(dāng)時(shí)重要的佛教文化傳播中心。其中毗鄰長(zhǎng)安的天水（古稱秦州）也成為佛教最早傳入內(nèi)地的地區(qū)之一，西晉永嘉二年（308年），高僧竺法護(hù)就曾在天水境內(nèi)重譯《普曜經(jīng)》。長(zhǎng)安高僧帛法祖則常年在關(guān)隴一帶弘揚(yáng)佛法，他在信徒中影響很大，史稱“崤函之右，奉之若神?！焙髞?lái)，法祖被秦州刺史張輔殺害，引起天水、隴西一帶羌人憤怒，他們起兵進(jìn)攻秦州城，張輔也因此被殺，眾羌胡感到大仇已報(bào)，便將法祖分尸，帶回去后起塔供養(yǎng)，以示紀(jì)念。這一件事表明當(dāng)時(shí)佛教已深入秦州社會(huì)各個(gè)階層，佛事活動(dòng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘＞裆畹闹匾M成部分。
▲麥積煙雨。（圖片來(lái)源：麥積山石窟官網(wǎng)）而麥積山作為秦州境內(nèi)奇特的丹霞地貌，東漢時(shí)就已經(jīng)引起人們注意，當(dāng)時(shí)與漢光帝劉秀對(duì)峙的隗囂就曾在麥積山背后的雕巢峪修建有避暑行宮。北周大文學(xué)家庾信稱麥積崖為“隴坻之名山，河西之靈岳”，《秦州志》亦稱其山為“秦地林泉之冠”。可見(jiàn)古人很早就已將麥積山作為消暑納涼、尋幽問(wèn)道的場(chǎng)所。南北朝時(shí)期，禪修與觀像是北方地區(qū)僧人最重要的宗教實(shí)踐活動(dòng)之一，環(huán)境清幽、景色秀麗的麥積山也自然引起僧侶們的關(guān)注。玄高到達(dá)此地時(shí)，已有秦地高僧在此禪修，僧眾規(guī)模已達(dá)百人之多，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)麥積山佛事活動(dòng)之盛。至于這一時(shí)期是否有開(kāi)窟造像之舉，目前尚無(wú)明確證據(jù)。但從僧侶禪修觀像的實(shí)際需要，以及后秦姚興倡導(dǎo)的三世佛思想在麥積山北朝造像體系中占有絕對(duì)地位等情況分析，麥積山石窟始建于后秦應(yīng)該是歷史事實(shí)。
▲后秦姚興時(shí)代的秦州。（圖片來(lái)源：《中國(guó)歷史地圖集》）隨著晉室南遷，由氐、羌、匈奴、鮮卑北方游牧民族建立起的大大小小的割據(jù)政權(quán)在以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城等為中心的北方地區(qū)展開(kāi)了長(zhǎng)期混戰(zhàn)，百姓飽經(jīng)兵火戰(zhàn)亂和各種流離苦難，加之統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，使包括麥積山在內(nèi)北方各地石窟寺開(kāi)鑿如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，猶如一串串珍珠鑲嵌在古老的絲綢之路沿線，共同構(gòu)成了中國(guó)石窟藝術(shù)輝煌燦爛的篇章，成為人們認(rèn)識(shí)和了解外來(lái)佛教藝術(shù)中國(guó)化、民族化、世俗化，以及古代中西之間文化藝術(shù)交流與互動(dòng)的重要載體和窗口。麥積山北魏窟龕約有90個(gè)左右，分為早、中、晚三期，早期窟龕有第74、78、90、100、128、165等窟，主要集中在西崖中下部。
其形制多摹仿少數(shù)民族的穹窿頂式帳篷樣式，造像以三佛、交腳彌勒為主。時(shí)間稍后一點(diǎn)的窟龕內(nèi)造像除三佛外，交腳、思惟、釋迦、多寶、七佛等題材開(kāi)始增多，充分反映和體現(xiàn)出大乘佛教的法華造像思想。造像風(fēng)格呈現(xiàn)出濃郁的中亞犍陀羅和印度秣菟羅特征，并兼有北方游牧民族高大、魁梧、挺拔的造型特點(diǎn)，與著名的云岡曇曜五窟造像呈現(xiàn)出高度的一致性，開(kāi)鑿時(shí)間約在公元460年前后。北魏中期窟龕體量較小，形制已呈現(xiàn)出漢化特征，多為平面方形，平頂。窟內(nèi)多設(shè)佛座或開(kāi)圓拱形淺龕，壁面上多有整排的小耳龕或壇臺(tái)。典型代表如第23、76、86、89、92、93、115、155、159、163等窟。
窟內(nèi)造像題材仍以三佛為主，兼有一佛二菩薩像。同時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)弟子像。此外，姿態(tài)各異、塑作精美的影塑佛、菩薩、弟子、天人、飛天、供養(yǎng)人等大量出現(xiàn)。造像風(fēng)格方面，無(wú)論是佛、菩薩、弟子，還是飛天和供養(yǎng)人，造像形體已由早期的高大魁梧轉(zhuǎn)向舒展挺拔，面部神態(tài)由端莊剛毅轉(zhuǎn)向清秀恬靜，服飾裝束也由輕柔貼體、袒右露胸轉(zhuǎn)為垂領(lǐng)對(duì)襟、衣裙掩映。有趣的是，許多窟龕內(nèi)常常是胡漢兩種風(fēng)格交相輝映：身穿圓領(lǐng)或袒右袈裟的坐佛兩側(cè)，褒衣博帶、身姿輕盈的漢裝飛天撲面而來(lái)，體現(xiàn)出一種濃厚的時(shí)代變革氣息。這種變化主要源于太和十八年（494年）北魏孝文帝拓跋宏正式遷都洛陽(yáng)，雄才大略的他為了加快漢化步伐，以法令形式禁穿胡服、改著漢服，禁止胡語(yǔ)，改鮮卑姓為漢姓，并大力提倡民族之間通婚，重新確立起北朝門閥制度。正是在這一系列漢化措施影響下，使鮮卑貴族的舊俗得以根本性改變，并最終全盤接受和吸納了以儒家思想為核心的中原文化禮儀制度。同時(shí)，也影響到北魏統(tǒng)治下的秦州地區(qū)，但由于這里長(zhǎng)期以來(lái)是氐、羌、休官、屠各等民族的主要聚居區(qū)，這種變化略帶有一定滯后性。北魏晚期是麥積山石窟開(kāi)鑿的鼎盛階段，代表性窟龕有第81、83、87、121、122、133、142、154等窟。窟龕形制更加復(fù)雜多樣，窟內(nèi)多有臺(tái)基、佛座、淺龕、壇臺(tái)等附屬建筑，頂部也從平面方形面向方形套斗頂演化。
除傳統(tǒng)意義上的中小形窟龕外，開(kāi)始出現(xiàn)類似第133窟這樣的大型窟，高5.80、寬12.20、進(jìn)深10.83米?？邇?nèi)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，佛龕密布，造像內(nèi)容豐富，題材組合多樣，形成了“無(wú)處不佛影，四壁皆飛天”的奇景，令人贊嘆不已。這一時(shí)期造像風(fēng)格在龍門石窟等中原地區(qū)影響下，已全部轉(zhuǎn)變?yōu)榘虏У臐h裝人物形象：佛面容清秀含笑，直鼻小口，端肩挺胸，穿寬博袈裟，衣裾垂覆于佛座前，服飾表面刻劃有稀疏剛勁的衣紋線。菩薩束發(fā)高髻，面容清秀，多有項(xiàng)圈、耳鐺、手環(huán)、臂釧、瓔珞等飾物，上穿寬袖交領(lǐng)衫，下著齊腰裙，腳蹬高履，帔帛腹前十字交叉或穿環(huán)后貼膝而下。一手持蓮蕾，一手持帔帛，表情恬靜、體姿婀娜。弟子均身著袈裟，面部表情或稚嫩清純，或憨態(tài)可掬，或凝思苦想，或飽經(jīng)滄桑。供養(yǎng)人更是千姿百態(tài)：有的頭戴冠帽、寬袍大袖，有的發(fā)髻高聳、長(zhǎng)裙曳地，有的手持法器、攜子同行，有的雙手齊胸，虔恭而立，不一而論。充分展現(xiàn)出鮮明的人物性格特征、豐富的內(nèi)心世界以及對(duì)佛國(guó)凈土的向往。
作者簡(jiǎn)介：
孫曉峰，歷史文獻(xiàn)學(xué)（含敦煌學(xué)）博士，敦煌研究院研究館員。敦煌研究院麥積山石窟藝術(shù)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，《敦煌研究》編委。先后承擔(dān)、主持或參與過(guò)甘肅省東部地區(qū)中小石窟調(diào)查、《天水通史》編撰、《甘肅石窟志》編撰、麥積山石窟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、甘肅省長(zhǎng)城資源調(diào)查等重要業(yè)務(wù)工作。另外，出版專著2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。主持、承擔(dān)或參與多項(xiàng)國(guó)家、省部級(jí)社科項(xiàng)目，目前正在主持國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《麥積山石窟第120-127窟考古報(bào)告》。
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