習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。從歷史哲學(xué)及其實(shí)踐哲學(xué)視角看，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的提出，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化已從“趕上時(shí)代”進(jìn)入到“引領(lǐng)時(shí)代”的主體性實(shí)踐新階段。

從文明類(lèi)型的視角看，中華民族現(xiàn)代文明的類(lèi)型不是西方兩極分化、不平衡發(fā)展的霸權(quán)與帝國(guó)文明類(lèi)型，而是具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性的新型現(xiàn)代文明類(lèi)型，是對(duì)中華民族共同體發(fā)展的文明自覺(jué)。

從“第二個(gè)結(jié)合”深入理解，中華民族現(xiàn)代文明是中華民族整體的文明建設(shè)，是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一。要正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”體現(xiàn)了深刻的歷史哲學(xué)及其實(shí)踐自覺(jué)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。面對(duì)“三千年未有之大變局”，無(wú)論是全盤(pán)西化還是保守主義的道路都走不通。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，給苦苦探尋救亡圖存出路的中國(guó)人民指明了前進(jìn)方向、提供了全新選擇。

在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹Ｒ环矫?，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。另一方面，中華文明激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)展馬克思主義中國(guó)化的探索，推翻“三座大山”，進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)，推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

如今，中國(guó)不僅大踏步趕上了時(shí)代，還引領(lǐng)文明互容、文明互鑒、文明互通的世界潮流，為人類(lèi)文明共同進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。中華民族的當(dāng)下發(fā)展以及未來(lái)發(fā)展，應(yīng)實(shí)現(xiàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的要求相適應(yīng)的現(xiàn)代文明建構(gòu)。推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，要堅(jiān)持正確政治方向。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。

“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”體現(xiàn)著自覺(jué)的中華文明論建構(gòu)，是“比較別人的路”自覺(jué)得出的結(jié)論。從中西比較的視野看，西方文明缺乏對(duì)他者的基本尊重，在歷史上表現(xiàn)為持續(xù)不斷的紛爭(zhēng)沖突，近代以來(lái)更是持續(xù)不斷的殖民擴(kuò)張，宣揚(yáng)帝國(guó)主義的霸凌邏輯。中華民族推崇“和實(shí)生物、同則不繼”，中國(guó)自古以來(lái)從不把戰(zhàn)爭(zhēng)視為目的，而是主張“自古知兵非好戰(zhàn)”，“戰(zhàn)”的意涵是“止戈”而非霸凌、掠奪、壓迫，窮兵黷武是中華文明始終唾棄的。按照中華文明傳統(tǒng)，政治體之間即使偶有沖突，但“和”是常態(tài)。“化干戈為玉帛”“和為貴”是中華民族數(shù)千年來(lái)秉持的基本價(jià)值觀。

中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，意味著與人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值內(nèi)在契合的物質(zhì)文明、制度文明以及精神文明相統(tǒng)一，一方面要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要辯證地吸納“資本的文明面”（馬克思語(yǔ)）并為我所用，摒棄當(dāng)代資本主義文明的極端個(gè)人主義、物質(zhì)主義、工具主義和社會(huì)冷漠。人與物辯證統(tǒng)一的中華民族現(xiàn)代文明，是對(duì)以物為核心的西方現(xiàn)代文明的揚(yáng)棄，也是對(duì)人類(lèi)發(fā)展難題的成功破題、對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要貢獻(xiàn)。

“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”要充分認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的各個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，都需要相應(yīng)的思想解放。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，也需要一次思想解放。

現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。一個(gè)民族，只有物質(zhì)文明是不夠的。“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是中華民族整體的文明建設(shè)，是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一，需要協(xié)調(diào)推進(jìn)。中華民族的現(xiàn)代化，不能拋開(kāi)自身歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的文明傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)歷百年現(xiàn)代化歷程、尤其是經(jīng)歷改革開(kāi)放近半個(gè)世紀(jì)洗禮的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本身就體現(xiàn)著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。今天的中華文化，就其主體而言，包括在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，也必然要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！笆卣皇嘏f、尊古不復(fù)古”，這體現(xiàn)了歷史自信與文化自信，也意味著歷史的清醒與文化的自識(shí)。

“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是功在當(dāng)代、利在千秋的工程，不僅要積極收集中華各民族優(yōu)秀豐富的典籍等歷史文獻(xiàn)資料，更要注意挖掘、收集和詮釋各民族交往交流交融歷史的優(yōu)秀典籍史料，從歷史長(zhǎng)河中更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)，更好地理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、未來(lái)中國(guó)。

（作者簡(jiǎn)介：鄒詩(shī)鵬，復(fù)旦大學(xué)民族研究院院長(zhǎng)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地首席專(zhuān)家；魯紹臣，復(fù)旦大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員）