“中華民族現(xiàn)代文明”是個(gè)極富創(chuàng)新意義的概念。過去提到輝煌燦爛的中華文明，總覺得是屬于過去的，甚至一些歷史敘述也有意無(wú)意將中華民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對(duì)立。其中的歷史邏輯是：“現(xiàn)代”是外在于中國(guó)自身歷史脈絡(luò)的，“現(xiàn)代”只源于特定地域或者特定文化傳統(tǒng)（西方）。因此，百余年來(lái)中國(guó)人的任務(wù)始終是要追求“現(xiàn)代化”。這種強(qiáng)大的話語(yǔ)體系，人為塑造了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的對(duì)立。這樣一種二元式的理解，既不符合歷史事實(shí)，也不能解釋世界的變化。

如今，中國(guó)走出了一條不同于所有工業(yè)化國(guó)家的發(fā)展道路，在這個(gè)過程中，中華文明不但沒有衰亡，反而被激發(fā)出新的生命力。20世紀(jì)以來(lái)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，促使我們反思過去僵硬的現(xiàn)代化理論，意識(shí)到中華文明與現(xiàn)代文明本就是在漫長(zhǎng)歷史中相互塑成的，中華民族從來(lái)沒有自外于“現(xiàn)代”，中國(guó)的現(xiàn)代化道路是全球多元現(xiàn)代性的組成部分。在這個(gè)意義上，提出“中華民族現(xiàn)代文明”，更強(qiáng)調(diào)二者的通約性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不但是可以結(jié)合的，而且本就是一體的。

中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這五個(gè)特性并不是相互獨(dú)立的，而是相互促成的。比如說(shuō)，正是因?yàn)橹腥A民族多元一體的特點(diǎn)，中華文明形成了包容、和平的特征，造就了不同于其他文明的統(tǒng)一性；也正是在包容中不斷吸納、學(xué)習(xí)，才使得中華文明保持了創(chuàng)新的特色；而所有這一切，又是中華文明獲得綿延不斷的連續(xù)性的前提。綿延數(shù)千年的連續(xù)性，決定了中華文明必須在更加包容的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上維護(hù)和平。

五百多年來(lái)，由哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲而開啟的殖民現(xiàn)代性，主導(dǎo)了對(duì)“現(xiàn)代”的敘述。這一敘述突出的是我者與他者的區(qū)分、文明的等級(jí)和“本質(zhì)性”，也因此，它憑借“傳播文明與進(jìn)步”的理由，不斷美化著資本力量與帝國(guó)主義的暴力征服，被征服者在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面被束縛在這套敘述中。

歷史上的中國(guó)也有“華夷之辨”，但強(qiáng)調(diào)的不是人群之間的本質(zhì)區(qū)隔，而是相對(duì)的中心—邊緣位置，且充滿了流動(dòng)性。比如，歷史上中原地區(qū)的居民不斷遷徙到邊疆，而邊疆各民族也來(lái)到中原地區(qū)居住生活，體現(xiàn)在語(yǔ)言方面，今天的漢語(yǔ)北方方言已經(jīng)與漢唐時(shí)代的北方方言相去甚遠(yuǎn)。

從中華文明五個(gè)突出特性可以看出，中華文明是多元一體的，既包括其內(nèi)部的多元，也包括與其他文明之間的多元并存、相互學(xué)習(xí)，而九州共貫的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)始終深深熔鑄于中華文明發(fā)展歷史中，國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷始終是中華各民族的共同信念。

在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。其中，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。

“第二個(gè)結(jié)合”的提出，體現(xiàn)了“舊”的文化傳統(tǒng)與“新”的現(xiàn)代文明是有機(jī)結(jié)合的，現(xiàn)代并不排斥傳統(tǒng)，而是根植于傳統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以優(yōu)秀，是因?yàn)樵诋?dāng)下仍然有著時(shí)代價(jià)值。有的人認(rèn)為傳統(tǒng)屬于過去，僅僅以“死”的知識(shí)或者“冷門絕學(xué)”來(lái)理解傳統(tǒng)，這種理解有偏差。實(shí)際上，中國(guó)的現(xiàn)代化道路本就發(fā)源于傳統(tǒng)，20世紀(jì)的革命讓這些鮮活的資源突破舊有的窠臼，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷煥發(fā)出新的活力。

馬克思主義的到來(lái)，改變了我們理解傳統(tǒng)、運(yùn)用傳統(tǒng)的方式。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源在更廣闊的文化空間中得到充分運(yùn)用。如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“民為貴，社稷次之，君為輕”“不患寡而患不均”的政治理想，在不同的時(shí)代指向不同的內(nèi)容，卻都在當(dāng)代激發(fā)出新的歷史使命感。這些傳統(tǒng)的價(jià)值理念，是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要思想資源。

中華民族有許多偉大的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，通過從實(shí)踐中生發(fā)出來(lái)的中國(guó)道理來(lái)總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升為中國(guó)理論，有助于真正實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

強(qiáng)調(diào)“中國(guó)道理”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)理論”，并非著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)有不同于普遍性的某種特殊性。其實(shí)，西方當(dāng)代理論之所以越來(lái)越不能夠解釋中國(guó)實(shí)踐，并不是因?yàn)橹袊?guó)有多么特殊，而是因?yàn)檫@種理論本身就不是普遍的。它如果解釋不了中國(guó)，那么也就解釋不了世界。

實(shí)踐永遠(yuǎn)先于理論，也比理論更為復(fù)雜、靈動(dòng)、豐富，這是很淺顯的道理。但今天全球的人文社科理論面臨著巨大困境，表現(xiàn)為無(wú)法超越西方主導(dǎo)的現(xiàn)代理論所使用的那套詞匯、概念、分類、術(shù)語(yǔ)、邏輯和規(guī)范，來(lái)進(jìn)行有效的學(xué)術(shù)研討。

▲這是一張拼版照片：上圖為2023年4月19日拍攝的第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式主體育場(chǎng)及主火炬，主體育場(chǎng)的穹頂是由12000多塊彩釉玻璃拼接而成的“太陽(yáng)神鳥”（無(wú)人機(jī)照片，新華社記者沈伯韓攝）；下圖為6月14日拍攝的繡有神鳥圖案的大運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌綬帶（新華社發(fā)，徐楊予恒攝）。

面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，作為學(xué)者、研究者，我們要回歸常識(shí)。所謂常識(shí)，是指人民群眾的日常生活、日常實(shí)踐、日常情感。人民群眾是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神最天然的蓄水池?；鶎拥淖灾鲗?shí)踐，是理解當(dāng)下困境、尋求解決之道最直接的資源，也是我們重新認(rèn)知?dú)v史的有效途徑。我們只有從體認(rèn)在地的常識(shí)出發(fā)，才能準(zhǔn)確描述，進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最后提升到理論。也只有從對(duì)實(shí)踐的描述和總結(jié)開始，我們方能以自主而實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立。所以，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”雖然是上層建筑工作，但必須以扎根基層實(shí)踐為起點(diǎn)，以服務(wù)實(shí)踐為目的。