當(dāng)你走進(jìn)音樂廳欣賞一場(chǎng)具有“中國(guó)風(fēng)”的民樂表演，深沉幽婉的二胡、清脆如潺潺流水的揚(yáng)琴，還有“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”的琵琶……你可知道，這些具有典型中華民族氣派的樂器，其實(shí)最早都是“胡樂”嗎？

“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂?！?/span>在中唐詩(shī)人王建的《涼州行》里，描寫了當(dāng)時(shí)“胡漢交融”的景象：涼州一帶，過去不識(shí)稼穡的胡人“相學(xué)如今種禾黍”；而東都洛陽(yáng)的人家，研習(xí)胡樂成為一種風(fēng)尚。

胡樂，是我國(guó)古代中原對(duì)北方、東北、西北民族音樂舞蹈的稱呼，尤其是指來自西域一帶的樂舞。自漢代張騫鑿空西域后，來自西域的胡樂就源源不斷地進(jìn)入中原，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的橫笛，以及“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”的箜篌，都成為中原常見的樂器。漢代樂府詩(shī)《孔雀東南飛》中就寫到，女主人公劉蘭芝“十五彈箜篌”。

琵琶的流行，離不開西域龜茲（今新疆庫(kù)車一帶）樂工蘇祗婆的功勞。蘇祗婆被譽(yù)為中國(guó)古代十大音樂家之一，他不僅琵琶技藝超群，而且精通音律。北周時(shí)期，他將西域“五旦”“七調(diào)”等音樂理論帶到中原，奠定了唐代著名的燕樂二十八調(diào)的理論基礎(chǔ)，成為我國(guó)古代音樂發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。很多中原人師從蘇祗婆學(xué)習(xí)琵琶技法，從此琵琶大盛，至今仍是我國(guó)主要的民族樂器之一?！捌咸衙谰埔构獗嬇民R上催。”在唐人的詩(shī)歌里，處處可見琵琶的身影。

經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，到了隋唐時(shí)期，從宮廷到民間儼然掀起了一股崇尚西域樂舞的浪潮。在隋煬帝所定“九部樂”中，“西涼樂”“龜茲樂”“康國(guó)樂”“疏勒樂”“安國(guó)樂”等均來自西域，《新唐書》記載唐代宮廷樂工分四部，其中就有“龜茲部”“胡部”?？梢?，西域音樂在隋唐音樂文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。

眾所周知，唐朝是一個(gè)流光溢彩、絢麗多姿的王朝，其多姿多彩正在于對(duì)各民族文化海納百川的氣度。瑰麗奇特的音樂文化，就是盛唐氣象的展現(xiàn)。從“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”的橫笛，到“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”中的各種樂器，從“人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”的胡旋舞，到“環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月”的胡騰舞，現(xiàn)存大量詩(shī)文說明，西域樂舞不僅深刻影響著當(dāng)時(shí)人們的精神文化生活，也深刻影響了中華音樂文化的進(jìn)程。今天，我們從敦煌莫高窟的壁畫上，從西安、吐魯番等絲綢之路沿線城市出土的唐三彩、陶俑上，能看到不少關(guān)于唐代樂隊(duì)、舞伎的刻畫，它們生動(dòng)飽滿、元?dú)饬芾欤路饘⑽覀儙У侥莻€(gè)聲韻流動(dòng)、光彩耀人的世界。

自唐以降，各民族音樂文化的交融互鑒仍在繼續(xù)。嗩吶，這一極具中國(guó)鄉(xiāng)土特色的樂器，是在唐之后經(jīng)由西域傳入中原并漸漸被廣泛接受的?？梢哉f，一些古代樂器在它的起源地已經(jīng)失傳，卻在中華大地深深扎下了根，成為中華民族樂器中的瑰寶、中華音樂文化的代表。

千百年來，中華文化的大河滔滔向前，奔騰不息，是因?yàn)橛懈髅褡逦幕幕钏粩鄥R入。自古以來，少數(shù)民族就能歌善舞，如今依然保持著這一傳統(tǒng)和特色。在《星光大道》《中國(guó)好歌曲》等電視節(jié)目中，少數(shù)民族選手的表演原汁原味原生態(tài)，深受觀眾喜愛。新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、蒙古族呼麥歌唱藝術(shù)、中國(guó)朝鮮族農(nóng)樂舞、侗族大歌等，與源自中原的昆曲、古琴藝術(shù)等，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，成為中華文明對(duì)人類音樂文化杰出貢獻(xiàn)的代表。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源。

（本文刊發(fā)于《中國(guó)民族報(bào)》2021年1月12日05版，執(zhí)筆：肖靜芳。）