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從藝術(shù)本身的特征來講，中國藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)表意，而不強(qiáng)調(diào)形式。這種注重表意的特點(diǎn)，是魏晉玄學(xué)在解釋《周易》時(shí)歸納總結(jié)出來的。兩漢注重《周易》的象數(shù)，而魏晉注重《周易》的義理。魏晉玄學(xué)家王弼提出一個(gè)很重要的命題——“得意忘言”。
把握意思而不停留在語言上，這形成了中國藝術(shù)非常重要的特點(diǎn)——文以載道，創(chuàng)作者在其作品里寄托個(gè)人志向、追求、理念。欣賞者也可以通過作品體會(huì)自己想要的東西，而并不一定還原到作者想要寄托的原意。由此可知，這不是單純的考據(jù)問題，而是體悟問題。因此，就中國藝術(shù)來講，創(chuàng)作者有創(chuàng)作，欣賞者同時(shí)也有創(chuàng)作。創(chuàng)作是以立意、傳神、韻味、生動(dòng)作為最高標(biāo)準(zhǔn)，如果只是形似而不能傳神，那不是上品。只看一幅畫表面上像或不像，就沒有意義。蘇軾曾講：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩必此詩，定非知詩人?！币?wù)摦?，不能從外形、外表來看。如果追求外在形似，就跟孩子的見識(shí)一樣了。如果一首詩表達(dá)的東西，欣賞者卻領(lǐng)會(huì)不到言外之意，那么他一定是不懂詩的人。無論創(chuàng)作還是欣賞，講的是心靈之間的溝通，一個(gè)是得于心而應(yīng)于手，一個(gè)是得于心而會(huì)于意，都不是僅用語言表達(dá)。這與西方藝術(shù)理論或者原則相比，有著鮮明的不同。中國傳統(tǒng)文化始終有一種體悟的精神貫穿在藝術(shù)的各個(gè)方面。譬如古琴，它是禮樂教化中具有標(biāo)志性的一種樂器，《禮記·曲禮》說：“士無故不撤琴瑟?！鼻偕獙?duì)于士人的意義，不僅在表象。陶淵明認(rèn)為：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?！敝灰軌虬盐涨僦械囊馊ぃ趾伪胤且獜棾雎曇魜砟?？很多東西需要個(gè)人來體會(huì)，并在體會(huì)中把握。中國文人強(qiáng)調(diào)琴棋書畫，琴排在第一位?！栋谆⑼x》指出：“琴者，禁也。禁人邪惡，歸于正道，故謂之琴。”琴含有禁、禁止的意思，它能禁止人的邪念，使其歸于正道。這應(yīng)該是中國古代對(duì)琴的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，也是直到近代的一個(gè)共同認(rèn)識(shí)。
中國藝術(shù)非常重視效法自然，不僅是效法自然界多姿多彩的山水草木，更多是效法自然界所呈現(xiàn)出來的本然狀態(tài)。因此，創(chuàng)作者內(nèi)心對(duì)生命的體驗(yàn)就更加強(qiáng)烈了。誠如古人所言，“外師造化，中得心源?！?/span>我們看古代各種各樣的畫，創(chuàng)作者大都是一時(shí)才俊，或者是隱居山林的高士。這些人都“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！苯嫾谊惡忏≌J(rèn)為，文人畫有四要素：人品、學(xué)問、才情和思想。具此四者，乃能完善。他不是把技巧、技術(shù)放在第一位，而是把作者的人品、見地、思想、學(xué)問放在第一位，并非從畫中考究藝術(shù)工夫，而是必須在畫外看出許多意義來。中國人強(qiáng)調(diào)不停留在文字上的思維方式，與西方人的思維方式有很大不同。西方分析哲學(xué)、語言哲學(xué)，大都是在文字上面下工夫，通過文字來分析。中國恰恰要求個(gè)人透過文字去把握內(nèi)在的意義、要領(lǐng)或精神。唐代法達(dá)禪師誦讀《法華經(jīng)》，始終不能參透，去參見六祖慧能?；勰艽髱熣f，你雖然誦了三十年《法華經(jīng)》，但不得要領(lǐng)，是被《法華經(jīng)》轉(zhuǎn)了，你應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)《法華經(jīng)》，不要被它的文字所束縛，要通過字面去把握它的根本精神。法達(dá)一聽，恍然大悟。正是因?yàn)橛羞@樣的思想，中國藝術(shù)品才能夠反復(fù)被欣賞與體會(huì)。同樣是一幅畫，用不同的心情去欣賞，會(huì)有不同的體會(huì)；不同年齡的人去欣賞，又有不同的體驗(yàn)。中國藝術(shù)精神，使得每件藝術(shù)品的生命得以永恒，可以隨時(shí)隨地給欣賞者全新的體驗(yàn)，實(shí)際上也是重新創(chuàng)作的過程。聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化的“述而不作”，會(huì)有相同的啟示。中國文化傳承在很大程度上是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的不斷闡述來發(fā)展的。根據(jù)中國文化根源性典籍，后人闡發(fā)出很多道理，而這眾多道理又可以統(tǒng)歸到根源性典籍中去。中國文化，既是一散為千方，同時(shí)又是百用而歸一。如果被經(jīng)典束縛，思想就會(huì)止步不前；如果領(lǐng)會(huì)了，就能從這些經(jīng)典中創(chuàng)造出無數(shù)新思想。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)營布置，即將各種關(guān)系處理好，有無虛實(shí)、剛?cè)釀?dòng)靜、遠(yuǎn)近疏密、輕重濃淡、高低緩急等都要處理好。不要以為把畫布畫滿才漂亮，有的時(shí)候空著恰恰是最好的?！杜眯小分小皠e有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”便是如此。人們只知道有畫的地方是畫，不知道沒畫的地方處處都是畫。往往畫中空的地方才是全局最關(guān)鍵的地方，也就是虛實(shí)相生。把所有的格局、虛實(shí)、濃淡都布置得當(dāng)，達(dá)到和諧，才是好的藝術(shù)。通過中國藝術(shù)思想，可以體會(huì)到很多做人、做事的道理。因此，藝術(shù)的修養(yǎng)不僅使一個(gè)人懂得藝術(shù)，更重要的是能使其成為一個(gè)更具智慧的人。通過一個(gè)人的藝術(shù)欣賞趣味，往往可以看出其人品的高下、做事能力的高低。中國藝術(shù)的方方面面都體現(xiàn)了中國文化最根本的人文精神、禮樂教化的精神，這些都集中反映了中國人的生活情趣和對(duì)精神境界的追求。（本文節(jié)選自樓宇烈先生2023年出版新書《中國的智慧》。）【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場。】
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