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開學(xué)的第一課到底該講些什么？恐怕是每一位老師心頭的大難題。其實(shí)幾千年來(lái)，中國(guó)古人早就給出了我們答案。
中國(guó)文化，非常重視禮樂(lè)教育，可以說(shuō)這是古人培養(yǎng)人文精神的重要途徑。禮教是倫理教育，樂(lè)教是藝術(shù)教育，后者使中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透出一種追求藝術(shù)境界的精神。
中國(guó)藝術(shù)注重表意，講究體悟，要求藝術(shù)家從事藝術(shù)時(shí)應(yīng)向天道學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)每種具體事物的本性，建立起道德自覺，增益人生智慧，這一點(diǎn)深刻表達(dá)了中國(guó)文化的精神境界和生活情趣，在今天仍然起到提升人類道德，使人們達(dá)到自我完善的作用。
藝術(shù)精神所包含的意義比一般的藝術(shù)教育或藝術(shù)種類寬泛得多，在某種程度上，是超越了具體藝術(shù)的一種精神。如果認(rèn)為中國(guó)文化不是一種充滿藝術(shù)精神的文化，這種認(rèn)識(shí)就不夠全面。
講到藝術(shù)，我們自然會(huì)想到很多藝術(shù)形式。從文學(xué)上講，有漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)等。從音樂(lè)上講，不但有傳統(tǒng)音樂(lè)，還把外來(lái)音樂(lè)、舞蹈都吸收進(jìn)來(lái)，使之變得豐富。中國(guó)道德追求的最高境界也是藝術(shù)追求的最高境界。我們經(jīng)常講“真善美”，“真”是對(duì)知識(shí)、真理的追求，“善”是對(duì)倫理、道德的追求，“美”是對(duì)藝術(shù)境界的追求。這是“真善美”的統(tǒng)一，也是道德追求和藝術(shù)追求的融通合一。中國(guó)人還把藝術(shù)精神貫徹到日常生活中，中國(guó)人的生活是藝術(shù)的生活，禮樂(lè)教化是生活的重要內(nèi)容。對(duì)于樂(lè)教，孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼鲝埻ㄟ^(guò)“樂(lè)”完成對(duì)人格的培養(yǎng)。古人把音樂(lè)教育放在重要地位，音樂(lè)是最迅速、最深刻的感人方式，可以移風(fēng)易俗。中國(guó)歷史上把禮樂(lè)和刑政放在同等地位。“禮樂(lè)刑政，其極一也”，禮樂(lè)和刑政最終的目的完全一樣?！奥曇糁?，與政通矣”，聲音的道理跟政教是相通的。《樂(lè)記》辨明了音樂(lè)的幾個(gè)層次：第一層是“知聲而不知音者，禽獸是也”，即只知聲不知音就跟禽獸一樣；第二層是“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也”，即普通人只知道音而不知道樂(lè)；第三層是“唯君子為能知樂(lè)”，只有君子才能知道樂(lè)?！稑?lè)記》認(rèn)為禮和樂(lè)相互配合，音樂(lè)對(duì)人的感受力、震懾力最為強(qiáng)大，即：“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧?！?/span>
顯然，在中國(guó)文化中，音樂(lè)絕不是為了滿足人們的生理欲望，而是引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣、培養(yǎng)人們的情操，使人們達(dá)到理想的人格境界。形式固然重要，但只停留在外在，根本不是樂(lè)的本質(zhì)?？鬃右灿写祟愃枷耄墩撜Z(yǔ)》記載：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”真正的樂(lè)教，或者說(shuō)藝術(shù)的精神，是通過(guò)外在形式尋求人生最高境界?！暗鲁啥?，藝成而下”，音樂(lè)的根本在于培養(yǎng)人的德行，而藝事是其次的。提升人生境界需要由藝入道，同時(shí)要用“道”來(lái)統(tǒng)攝“藝”。
任何藝術(shù)都不是孤立的，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人主體意識(shí)的表達(dá)，更重要的是人類共同追求的境界表達(dá)，每位藝術(shù)家的藝術(shù)作品都應(yīng)貫徹這種精神?？梢哉f(shuō)，不是為了藝術(shù)而藝術(shù)。
有人提出，中國(guó)沒有藝術(shù)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用或政治意義，而沒有凸顯藝術(shù)自身的獨(dú)立性。因此，近代以來(lái)很多人都在探討所謂藝術(shù)自覺。他們認(rèn)為，藝術(shù)自覺是藝術(shù)能夠脫離政治，只反映藝術(shù)家的個(gè)人追求，或者追求形式上的完美，而不去管其內(nèi)容對(duì)大眾是否有利。這其實(shí)是一種誤導(dǎo)性錯(cuò)誤觀點(diǎn)。很多研究者認(rèn)為，魏晉時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)才開始進(jìn)入藝術(shù)自覺，代表人物就是“竹林七賢”，嵇康、阮籍、劉伶、阮咸等非常強(qiáng)調(diào)狂放、放任。仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這批人之所以狂妄，很大程度上是為躲避當(dāng)時(shí)激烈的政治斗爭(zhēng)，通過(guò)表面的狂妄來(lái)保護(hù)自己。他們內(nèi)心并非真正放任，相反，他們非常重視禮樂(lè)規(guī)范。譬如，阮籍雖然非?？穹?，但教育兒子決不能學(xué)習(xí)自己的放蕩不羈。嵇康雖提出“越名教而任自然”，但在《養(yǎng)生論》中提出，完全放任自己會(huì)害了自己。
▲《竹林七賢》，清代楊柳青年畫。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)家們有社會(huì)責(zé)任，藝術(shù)必須要有鮮明的社會(huì)倫理內(nèi)容。每位藝術(shù)家都應(yīng)具備非常明確的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)，不能隨心所欲。否則，很難說(shuō)社會(huì)風(fēng)氣會(huì)被引導(dǎo)到一個(gè)什么樣的方向，這是非常可怕的。西方藝術(shù)有九成涉及宗教藝術(shù)。除去個(gè)性張揚(yáng)的表達(dá)，西方還有非常傳統(tǒng)的宗教教化。中國(guó)沒有像西方那樣的宗教形式，如果我們抽掉做人道理和人際關(guān)系的教化，而僅去學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代以來(lái)所謂張揚(yáng)個(gè)性的表達(dá)，就會(huì)失去自己的根本，失去道德防線，這是非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。人們對(duì)好的詩(shī)篇和散文常評(píng)價(jià)為“膾炙人口”，因?yàn)楹玫淖髌凡粌H辭章華美，更重要的是寓意深刻。宋代周敦頤的《愛蓮說(shuō)》雖然很短，但其中的寓意卻非常深刻。通過(guò)對(duì)牡丹、菊花、蓮花的比較，突出了三種花的品格，更凸現(xiàn)了喜愛這三種花的人的不同追求?！对狸?yáng)樓記》為大多數(shù)人所熟知，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的慨嘆，這樣的名句，不僅辭藻優(yōu)美，而且含義深刻。對(duì)聯(lián)里也有這樣的例子，如“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，描寫的是竹子，非常貼切。我們從中可以體會(huì)到做人的道理，人應(yīng)該像竹子一樣，要有節(jié)操，就算到了再高的地位，也要虛心，謙遜有禮。藝術(shù)精神就是這樣體現(xiàn)在中國(guó)文化中，引導(dǎo)人們向上、向善。不能玩物喪志、好惡無(wú)節(jié)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)提升修養(yǎng)，提升欣賞趣味、審美境界，進(jìn)而體悟生命意義和人生價(jià)值。（本文節(jié)選自樓宇烈先生2023年出版新書《中國(guó)的智慧》。）【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?！?/span>
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