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中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。近日，“道中華”就此話題專訪了中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員邢廣程研究員。▲和平的理念流淌在中華民族的精神血脈。圖為2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的“和”文化展演。（圖片來源：新華網(wǎng)）
道中華：中華民族追求和平的精神根源是什么？中華文明的和平性體現(xiàn)在哪些方面？邢廣程：中華民族自古以來就愛好和平、推崇和睦、追求和諧。可以說，和平、和睦、和諧的理念完全根植于中華民族的思想沃土中，流淌在中國人民的精神血脈里。中華文明提倡“以和為貴”“天下太平”“世界大同”?！兑捉?jīng)》乾卦《彖傳》曰：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”。意思是上天創(chuàng)造萬事萬物，并能按照其內(nèi)在本性和規(guī)律順利發(fā)展，最終達(dá)到世間萬物生生不息、天下祥和安寧的和諧境界。乾卦《文言》也談到，“乾始能以美利利天下，不言所利”。意思是天道純粹精誠，以美德利物利人，生萬物使之亨通發(fā)展，卻不去宣揚(yáng)自己的善行。這些哲學(xué)思想都體現(xiàn)了中華民族和合為尚、福祉共享的價(jià)值追求。中華文明特別強(qiáng)調(diào)講信修睦、親仁善鄰?！蹲髠鳌酚醒裕骸坝H仁善鄰，國之寶也”。意思是親近仁德，與鄰邦友善相處，是立國的法寶?！坝H仁”和“善鄰”相輔相成，“親仁”是“善鄰”的思想根基，“善鄰”則是對(duì)“親仁”的具體實(shí)踐?！兑捉?jīng)·小畜》卦說：“有孚攣如，富以其鄰”，其《象傳》曰：“‘有孚攣如’，不獨(dú)富也”。與鄰為善、以鄰為伴，是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)睦鄰智慧與處世之道。“和諧”自古以來就是中華文明遵循的核心價(jià)值理念。《論語·子路》說：“君子和而不同，小人同而不和。”中華民族在其發(fā)展的早期，就對(duì)“和”與“同”的關(guān)系問題進(jìn)行了鄭重思考。為什么“和而不同”？因?yàn)椤拔镏积R，物之情也”“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民”?！昂投煌敝攸c(diǎn)在“和”，同時(shí)承認(rèn)差異，強(qiáng)調(diào)對(duì)差異的理解與包容。中華民族很好地解決了文明之間的“同”“異”關(guān)系，十分懂得“和羹之美，在于合異”的道理。中華文明之所以有和平、和睦、和諧理念，有一個(gè)因素必須考慮進(jìn)去，這就是中國古代所形成的“天下觀”。天下觀來源于《尚書》中“天下一家”的思想。這個(gè)思想被人們所接受，孟子進(jìn)一步提出了“天下為公”的重要政治理念。這是中華文明認(rèn)識(shí)世界和解決世界存在種種問題的最基本的思維。事實(shí)上，中華文明和平、和睦、和諧的思想傳統(tǒng)在漫長歷史實(shí)踐中有很好的體現(xiàn)。2000多年前，張騫出使西域，開辟東西方互利合作新篇章，司馬遷評(píng)價(jià)其壯舉為“鑿空”。600多年前，鄭和率領(lǐng)船隊(duì)七下西洋，以寶船傳播中華文明，創(chuàng)造東方千年航海史上的奇跡，也為世界文明交往交流作出巨大貢獻(xiàn)。近年來，中國著眼國際形勢(shì)發(fā)展變化，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系、共建“一帶一路”等一系列重要理念、重要倡議，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。中國長期處于世界上最強(qiáng)大的國家之列，但從未殖民和侵略過他國，這足以證明中華文明綿延五千年，始終奉行著和平理念。
▲鄭和下西洋是地理大發(fā)現(xiàn)以前世界歷史上規(guī)模最大的一次海上航行。圖為浙江寧波中國港口博物館鄭和塑像。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）道中華：在中華文明發(fā)展歷程中，形成了哪些解決內(nèi)部沖突、塑造和平、保持國家穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)？邢廣程：和平與沖突是人類社會(huì)的兩面。與其他世界古老文明一樣，中華文明從誕生之日起其內(nèi)部屢次面臨過矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是在中華文明形成的初期。但中華文明找到了解決問題的辦法，所以能夠一直延續(xù)薪火并使其發(fā)展壯大。按照美國人類學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》的觀點(diǎn)，人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代，即蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代與文明時(shí)代。恩格斯認(rèn)為，“文明時(shí)代乃是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段”，“國家是文明社會(huì)的概括”?？脊艑W(xué)家柴爾德在《城市革命》中將蒙昧?xí)r代視為舊石器時(shí)代，將野蠻時(shí)代視為新石器時(shí)代，將文明時(shí)代視為人類進(jìn)入國家時(shí)代。柴爾德將文明時(shí)代視為國家時(shí)代的觀點(diǎn)與恩格斯完全一致，這也表明，文明時(shí)代與蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵區(qū)分，在于國家的組織形式。國家是文明的載體，一個(gè)強(qiáng)有力的國家對(duì)于文明的延續(xù)至關(guān)重要。中華文明進(jìn)入最初的國家時(shí)代，還很羸弱，周邊部落對(duì)黃河流域早期華夏文明形成較大沖擊和威脅。中華文明之所以能夠堅(jiān)持下來，就是因?yàn)槠浜芎玫亟鉀Q了農(nóng)耕社會(huì)與游牧部落之間相互關(guān)系問題，在經(jīng)受了一系列沖突后形成了農(nóng)耕社會(huì)與游牧部落的和平融合局面，逐步形成了九州共貫、多元一體、團(tuán)結(jié)集中、四海一家的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)。“大一統(tǒng)”思想出于《春秋公羊傳·隱公元年》?！稘h書·王吉傳》：“所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！敝腥A民族在解決初期的各部落、各族群之間沖突時(shí)所逐步形成的深厚的家國情懷和深沉的文化認(rèn)同，為中華文明和中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展打下了牢固根基，其核心因素就是“大一統(tǒng)”思想，這是中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)不可中斷，遭遇重大挫折而能夠不斷復(fù)興的精神支柱，也充分證明了中華文明具有高度的自我發(fā)展、牢固凝聚的旺盛生命力。因此，向內(nèi)凝聚統(tǒng)一的強(qiáng)烈追求是中華文明連續(xù)的前提，也是中華文明連續(xù)的結(jié)果。中華文明從一開始就具有包容性，呈強(qiáng)烈的多元文化特征，多元文化聚成共同文化，這是中華文明化解內(nèi)在沖突和保持穩(wěn)定統(tǒng)一的法寶。中華文明把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合為中華民族，是世界上的奇跡。中華文明內(nèi)在的統(tǒng)一性和包容性決定了中華文明能夠富有智慧地保持和平和穩(wěn)定，避免頻繁發(fā)生沖突，而且在發(fā)生沖突的狀態(tài)下能夠找到解決的辦法。▲中國堅(jiān)守公道正義，積極參與聯(lián)合國維和行動(dòng)，是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。（圖片來源：人民網(wǎng)）
【以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)?！?/span>
受訪者簡(jiǎn)介：
邢廣程，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國歷史研究院中國邊疆研究所所長、一級(jí)研究員。
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