歷史可以很有趣
是“清代嵌寶石銅鎏金法螺”
貝殼、銅質
這件藏于民族文化宮博物館的清代嵌寶石銅鎏金法螺,其螺體為一種法螺科大法螺屬的海洋軟體動物,殼質堅實,呈紡錘形,殼表面有結節(jié)突起,多有褶皺。法螺沿邊、吹嘴包鎏金銅片,吹嘴銅片呈圓筒形。銅片上嵌各色寶石、刻龍紋、花葉、卷草紋等,采用鎏金、鑲嵌、刻花等制作工藝。但是四川并不出產這些原料,而且銅片上的紋飾在其他地區(qū)的裝飾中也比較常見,這都反映出不同文化之間的交流影響。
藏族民俗文化中的海螺
嚴格說來,法螺只有在被用于宗教儀式上時,才是真正意義上的法螺,當它被作為佩飾所使用時,更確切的稱呼應該是海螺。海螺,古時稱為“貝、蠡”,是一種振氣鳴類樂器,在藏、蒙古、納西等民族的生活中被廣泛使用。三千多年前,藏族人就開始把海螺作為裝飾物佩戴。海螺除了普通的辟邪祈福,更主要的是為了保佑女人在生育的時候順利分娩。海螺在藏族民俗文化中,自出現(xiàn)起就帶有白色崇拜的印記,如《格薩爾王傳》第三十五回敘述,“但恐那白螺般的云朵,將金色太陽遮蔽”;第七回“膚色像海螺肉一樣潔白細嫩,雙頰像涂了胭脂一樣紅潤?!辈刈迕耖g亦有“心底要像海螺一般純潔,行為要像箭桿一樣端直”;“海螺上系起吉祥的哈達,錦緞上堆繡著格?;ā钡戎V語。此外,在婚事中吹海螺迎接新娘子,生育中產下嬰兒也會吹響海螺作為宣告,招雨防災的農事中吹海螺求福等等,這些都是藏族在民俗生活中傳達迎神、祈福美好愿望的體現(xiàn)。
藏傳佛教中的法螺
海螺用于佛教法器的歷史約有兩千多年。右旋海螺,藏語稱為“東嘎葉起”。這種右旋海螺曾是古代戰(zhàn)場上的軍號,當佛教傳入西藏后,海螺變成了法螺,用于為佛教宣傳教義,螺聲再不會挑起戰(zhàn)火,帶給人們的是和平安謐。藏傳佛教中的法螺又分為裝飾和非裝飾兩種。當法螺的外層或被包裹上金銀,或是雕出各種吉祥圖案,鑲嵌上各種紅珊瑚、綠松石之類珠寶,它們不僅是供器還成為了藝術品。非裝飾的法螺,一般供奉于正殿,置于青稞之上;而裝飾的法螺則用于法事活動,屆時由司號僧負責吹響法螺。用于各種法事活動的法螺,一般都是鑲金嵌銀,甚至鑲嵌上各色珠寶,華麗無比。民族文化宮博物館收藏的這件法螺稱為“鑲翅法螺”。所謂鑲翅法螺,指的是在法螺的頭部和尾部鑲上一塊銅片或銀片作為裝飾,看上去就好像長出了翅膀一樣。南北朝時,法螺已在我國北方民間廣泛流傳。北魏時期,云崗石窟中已有吹螺的伎樂形像。隋唐時期,法螺用于九、十部樂的西涼、龜茲、天竺、扶南、高麗諸樂中。《舊唐書·音樂志》載:“貝,蠡也,容可數(shù)升,并吹之以節(jié)樂,亦出南蠻?!碧曝懺吣辏?01年),南方驃國(今緬甸)所獻樂器有玉螺,所獻樂曲大都與佛教有密切關系。唐代詩人白居易《驃國樂》詩中有:“玉螺一吹椎髻聳,銅鼓一擊文身踴”之句。法螺的音高、音色因螺身大小、形狀而不同,一般來說螺紋細、少者音色明亮,反之則音色深厚。
清代中央王朝和藏傳佛教
在清代,藏傳佛教在蒙藏地區(qū)具有十分重要的影響,因而統(tǒng)治者對其大力扶持,“興黃教以安眾蒙古”,成為清政府鞏固蒙藏邊疆穩(wěn)定的基本國策。不僅如此,藏傳佛教對清代宮廷的影響也十分深遠,尤其是在清早期和清中期,不少皇室成員篤信藏傳佛教。在這樣的背景之下,清代宮廷制作了大量的藏傳佛教相關器物,如佛造像、唐卡、法器等,供宮廷佛事活動或日常供養(yǎng)陳設所需的同時,也被用于賞賜。在清朝宮廷中,海螺作為法器之一,因數(shù)量較多,工藝精美,很受乾隆皇帝的青睞。隨著佛教的發(fā)展,海螺作為法器的象征意義漸趨復雜,涵義日益豐富,用途亦現(xiàn)多樣化。這件清代嵌寶石銅鎏金法螺,裝飾華麗、紋飾精美。作為藏傳佛教的重要法器之一,它不僅工藝精美,還是早期宣講佛教教義的一種象征物,見證了佛教文化在中國蒙藏地區(qū)的傳播和發(fā)展,體現(xiàn)了清代中央王朝與西藏地方的緊密關系。它融合了不同民族的文化元素,是各民族交往交流交融的重要見證。