郝立新：中國式現(xiàn)代化為何重視“人的全面發(fā)展”？
發(fā)布日期：2023-10-10 11:20
發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2
來源：道中華
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中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的一個重要特征是物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，是促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。
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中國式現(xiàn)代化是多維度的社會發(fā)展進程。人們在關注物質世界的同時，越來越關注人的精神世界和人的全面發(fā)展問題。黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化。
中國式現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化有何不同？中國式現(xiàn)代化為什么會特別注重人的全面發(fā)展？近日，“道中華”就此話題專訪了中國人民大學明德書院院長郝立新教授。
記者：物質文明和精神文明相協(xié)調，這是中國式現(xiàn)代化的重要特征之一。從這個角度看，中國式現(xiàn)代化與西方的現(xiàn)代化有何不同？郝立新：從世界范圍看，現(xiàn)代化進程并非只有一種模式或一種路徑，其發(fā)展的結局也并非只有一種可能。現(xiàn)代化進程充滿矛盾。從十八世紀歐洲開啟現(xiàn)代化，一方面帶來了物質的豐裕和經(jīng)濟的繁榮，但同時也造成了人們精神世界的分裂、貧乏和扭曲等問題。在西方現(xiàn)代化進程中，存在著由于資本邏輯的泛濫、市場驅動力量的過分膨脹，所導致的人的畸形發(fā)展。正如《不列顛百科全書》上描述的那樣：“從一開始，現(xiàn)代性便具有兩副面孔。一副是能動的、有遠見的、進步的，預示著空前的豐富、自由與滿足。另一副同樣清晰可見的面孔是冷酷無情，暴露出疏遠、貧困、犯罪和污染等問題?！?/span>資本主義的現(xiàn)代化具有難以克服的弊端。由于社會大部分物質生產(chǎn)力以資本的形式掌握在少部分人手中，生產(chǎn)目的不是滿足人的全面發(fā)展需要，而是少部分人、一部分國家的發(fā)展以大多數(shù)人、大多數(shù)國家的欠發(fā)展為條件。
▲華盛頓舉行反“白人至上”游行示威。（中新社發(fā) 鄧敏 攝）中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的一個重要特征是物質文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，是促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化從本質上要求實現(xiàn)高質量發(fā)展、豐富人民精神世界、實現(xiàn)全體人民共同富裕、促進人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路。這是把現(xiàn)代化與人的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，深刻揭示現(xiàn)代化進程中人與自然、人與社會、人與物質世界、人與精神世界之間的關系，以及個人、民族與人類社會之間的關系，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的總體價值目標。記者：中國式現(xiàn)代化為什么會特別注重人民精神世界的豐富和“人的全面發(fā)展”？郝立新：社會主義條件下的人應該是全面的人，是追求物質生活與精神生活相協(xié)調的人。習近平總書記早在浙江工作期間就指出：人，本質上就是文化的人，而不是“物化”的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。人類不僅追求物質條件、經(jīng)濟指標，還要追求“幸福指數(shù)”；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求“精神生態(tài)”的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。
▲傣族群眾在廣東省深圳市錦繡中華民俗村載歌載舞同慶潑水節(jié)。（中新社發(fā) 王東元 攝）豐富人民精神生活對于中華民族偉大復興具有重要意義。相對于資本主義的現(xiàn)代化，社會主義現(xiàn)代化是“后發(fā)”的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是同中國特色社會主義聯(lián)系在一起的，它秉持馬克思主義關于社會全面進步和人的全面發(fā)展的理念，體現(xiàn)了積極健康的價值追求和理想目標。
▲安徽省合肥市琥珀街道北苑村社區(qū)開設花藝課堂。（中新社發(fā) 陳三虎 攝）社會進步不僅表現(xiàn)在對物質財富增長和物質世界豐富上，且還表現(xiàn)在促進精神財富的增長和豐富人的精神世界上。正如恩格斯所言，在未來的社會主義社會，“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”?？梢哉f，社會主義制度為消除人的片面發(fā)展、促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。記者：在傳統(tǒng)的中國智慧里，物質和精神、個人與集體的平衡是怎樣實現(xiàn)的？郝立新：人的全面發(fā)展包含兩個方面，一是個人和群體自身的能力、素質、思想道德等方面的發(fā)展，體現(xiàn)為德智體美勞等全面發(fā)展；二是個體與群體的社會關系、社會交往、社會生活條件等方面的發(fā)展。在傳統(tǒng)的中國智慧中，物質與精神本是處于和諧統(tǒng)一狀態(tài)的。中國古代所描繪的天人合一、人與自然的和諧狀態(tài)就印證了這一點。在中國思想史上，“天人合一”是一個基本的信念。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學技術征服自然、掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。
▲云南紅河：哈尼梯田“開秧門”，民眾在梯田中起舞。（中新社發(fā) 劉冉陽 攝）例如，儒家學說注重集體與個人的平衡，其主要內(nèi)容是講“為人之道”，包括探討人的本性、人生的價值、處理人際關系的原則等等。儒家學說強調親情仁愛，提出“血濃于水”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“舍生取義”等。中國人重團圓、以享受天倫之樂為人生之大喜，不像西方人那么講求個人與自我。家庭是社會的基本細胞，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。正所謂“天下之本在國，國之本在家。”國家富強，民族復興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。
▲快樂一家人過年吃團圓飯。（圖片來源：圖蟲創(chuàng)意）個人是社會的一部分，個人行為會對社會行為規(guī)范、社會風氣、社會輿論等產(chǎn)生影響。反過來，社會由個人組成，社會標準、道德、觀念也會對個人言行起到引導、制約的作用。這種集體觀念可以使個人意識到自身與社會之間的關系，個人行為對社會產(chǎn)生的影響，從而產(chǎn)生對社會的責任感和奉獻精神。概括來說，在傳統(tǒng)的中國智慧中，天人合一的認知，“仁”與“禮”結合的美德，舍小我為大我的集體主義精神促進了中國人在物質和精神、個人與集體之間的平衡。記者：在中華文化觀念中，有哪些對人文精神和共同體觀念的追求？郝立新：人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。對人文精神和共同體觀念的追求，是全體中華民族的價值觀。我國許多少數(shù)民族文化中存在著共同的人文追求和共同體觀念追求。例如，維吾爾族傳統(tǒng)禮節(jié)中，走路時讓長者先行，談話讓長者先說；哈薩克族的待客禮節(jié)中流傳說“只要沿途有哈薩克人居住，哪怕走一年，身無分文也不會挨餓”；朝鮮族的人生禮儀中，傘壽宴是回饋父母養(yǎng)育之恩而舉行的重要慶祝儀式；侗族文化中有“一根筷子容易斷，一把筷子難得斷”的教導。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中華民族共同體意識的形成，源自歷史長河中各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，進而為生活在中華大地上的各民族形成共同價值觀創(chuàng)造了必要的土壤。
▲56個民族代表在冬奧會開幕式上深情傳遞國旗。（圖片來源：新華社）記者：走向現(xiàn)代化的過程也是物質財富更加豐富的過程，我們的精神如何能跟上物質財富積累的步伐？郝立新：當代社會，人們精神世界出現(xiàn)許多新特點。伴隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展，世界文明交流的加速，以及全球化進程的推進，人們對精神世界的需求比以往更加豐富多樣，對精神生活的品質要求更高。與此同時，在一些地域和人群中，物質富有和精神貧乏并存。由于市場經(jīng)濟發(fā)展中自發(fā)產(chǎn)生的一些負面影響和某些腐朽文化的沖擊，拜金主義、享樂主義、歷史虛無主義、極端個人主義時有出現(xiàn)，理想信念喪失、道德滑坡等現(xiàn)象時有發(fā)生。利用創(chuàng)造的物質財富，進行更具時代性的文化創(chuàng)新特別重要。我們有必要提供更多更好的精神文化產(chǎn)品，滿足人民多層次、多樣化的精神需求；也很有必要抓思想教育，提升公民道德素養(yǎng)和思想素質，防止和克服精神世界中的不健康的因素，旗幟鮮明地反對各種錯誤思潮。我們更要重視教育，著力培養(yǎng)堪當民族復興重任的時代新人。要在青年學生中開展積極有效的道德教育、科學教育、勞動教育，更加重視科學精神、創(chuàng)新能力、批判性思維的培養(yǎng)培育，促進青少年德智體美勞全面發(fā)展，成為物質和精神都不缺鈣的人。受訪者簡介：
郝立新，中國人民大學明德書院院長，教育部長江學者特聘教授。
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15020302000445號
