孤本“狀元卷”：古代學(xué)霸如何回答帝王之問？
發(fā)布日期：2023-08-19 12:15
發(fā)布單位：昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2
來源：道中華
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每年高考成績出榜，各地頻頻曝出高分喜訊，惹得吃瓜群眾一陣羨慕，又是“別人家的孩子”。那么，你見過400多年前的科舉考卷嗎？被稱為海內(nèi)外孤本的明代狀元試卷又長啥樣？古代學(xué)霸如何回答帝王之問？近日，“道中華”就此話題專訪了山東青州博物館圖書資料中心主任朱伯霞。道中華：古代科舉制度從什么時候開始，整個過程是怎樣的？朱伯霞：科舉考試是中國古代一項重要的人才選拔制度，因采用分科取士的辦法，故稱科舉。科舉制開始于隋煬帝大業(yè)二年（606年），至清光緒三十一年（1905年）宣布廢止，歷經(jīng)1300年之久。
▲明清科舉考試系統(tǒng)。（圖片來源：視覺中國）
隋文帝分科考試，設(shè)“秀才”和“明經(jīng)”兩科，此時并沒有形成一種嚴(yán)密的制度，只能說是一種關(guān)于官員選拔方式改革的嘗試，是科舉的雛形和基礎(chǔ)。至隋煬帝時期，設(shè)進(jìn)士科，以“試策”取士，也即“有司就政事、經(jīng)義等設(shè)問，令應(yīng)試者作答”，科舉制正式形成。唐代科舉不斷完善，分為“常舉”和“制舉”。武則天時期，演化為“文科”和“武科”，創(chuàng)立武舉。北宋前期，承唐及五代之制，主要有進(jìn)士、諸科（明經(jīng)、明法、學(xué)究等其他科目的總稱）。宋代大幅度增加科舉取士的名額，并進(jìn)一步規(guī)范了科舉考試的流程，對考官實行鎖宿制度，對試卷實行謄錄法等制度，完善了殿試考試，并使之成為制度。明清時期進(jìn)一步完善形成縣試、府試、院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試等逐級考試。參加科考的考生稱為童生，童生經(jīng)過縣試、府試、院試，考試合格后稱為秀才。秀才可參加每三年一次的鄉(xiāng)試。因考期在八月，故又稱“秋闈”，通過者稱為舉人，第一名稱解元。《范進(jìn)中舉》講述的就是范進(jìn)由秀才經(jīng)過多次考試中得舉人。舉人再赴京城參加每年二月（乾隆后改在三月）舉行的會試，即“春闈”，第一名稱會元，被錄取者稱為貢士。此時便取得了殿試的資格。
▲南京中國科舉博物館的古代考生考舍。（泱波?攝）
殿試，又稱“廷試”，是會試取錄以后對取錄士子們進(jìn)行重新排名的考試，也是科舉制度最高級別的考試。殿試由皇帝親策于庭，考生現(xiàn)場答卷，通過者晉升為進(jìn)士?？贾羞M(jìn)士后，意味著古代讀書人的應(yīng)試生涯結(jié)束。殿試分三甲（三等）錄取。一甲賜“進(jìn)士及第”；二甲賜“進(jìn)士出身”；三甲賜“同進(jìn)士出身”。二甲三甲錄取人數(shù)不定；一甲進(jìn)士取3人，第三名為“探花”，第二名叫“榜眼”，第一名稱“狀元”。殿試作為最高級別的考試，中進(jìn)士者被認(rèn)為是國家重要人才，往往會被委以重任，在國家治理中發(fā)揮重要作用。總而言之，科舉作為考試取士制度，目的是選拔人才為國所用。科舉制打破了隋以前選官用人制度上血統(tǒng)、門第、財產(chǎn)的限制，以科考成績優(yōu)劣為主要依據(jù)，為寒門知識分子入仕提供了制度保障，實現(xiàn)了“學(xué)而優(yōu)則仕”，一定程度上也減少了吏治中的舞弊現(xiàn)象，擴(kuò)大了政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于大一統(tǒng)社會的穩(wěn)定與進(jìn)步。朱伯霞：歷代的考試內(nèi)容是有一定區(qū)別的。唐朝科舉考試明經(jīng)、進(jìn)士兩科最為重要。明經(jīng)考試的內(nèi)容有：（1）貼經(jīng)——考查儒經(jīng)或道經(jīng)的內(nèi)容，掩其兩端，中開一行，“裁紙為帖”，每帖空三字，由考生據(jù)上文或下文填寫，有點(diǎn)像“填空題”，是明經(jīng)考試的第一個“門檻”；（2）經(jīng)義——以經(jīng)書文句為題，應(yīng)試者作文闡明其中義理；（3）時務(wù)策——論時務(wù)的對策，對現(xiàn)實政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的問題提出對策。三者中又以貼經(jīng)為主。進(jìn)士考試內(nèi)容則為貼經(jīng)、詩賦和時務(wù)策，以詩賦為主。考貼經(jīng)能死記硬背，考詩賦則需要獨(dú)立思考。因而考中明經(jīng)容易，考中進(jìn)士很難，故時有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”之說。宋代進(jìn)士科考試的內(nèi)容包括詩、賦、策論及儒家經(jīng)義，重點(diǎn)在詩賦和策論方面。其余諸科或以對儒經(jīng)的默誦、理解為主，或以對禮法、專史和律令的掌握為主。明代科目基本沿襲唐、宋舊規(guī)，而略微變更其考試內(nèi)容，多以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書，以及《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五經(jīng)命題，士子以程朱理學(xué)解釋為依據(jù)作答，文章的格式規(guī)定為“八股文”——即學(xué)子必須遵循固定格式，按破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分結(jié)構(gòu)文章。
▲明代余士和吳鉞共同繪制的圖冊《徐顯卿宦跡圖·棘院秉衡》中，描繪的明代科舉考試場景。現(xiàn)藏于故宮博物院。（圖片來源：北京日報）
▲位于紅河哈尼族彝族自治州建水縣的云南提督學(xué)政考棚。（圖片來源：云南網(wǎng)）
▲建水縣云南提督學(xué)政考棚雕塑。（圖片來源：視覺中國）
道中華：中國歷史上共產(chǎn)生過700余位狀元，為何現(xiàn)存的狀元卷卻寥寥無幾？青州博物館狀元卷又是怎樣被發(fā)現(xiàn)的？朱伯霞：朝代更迭、建筑搬遷或損毀、戰(zhàn)爭以及紙張年久難以保存等，都會導(dǎo)致大量資料散佚、湮滅，科舉考卷自然也不例外。
▲趙秉忠狀元卷，青州博物館“鎮(zhèn)館之寶”。
青州博物館館藏的“明萬歷二十六年狀元趙秉忠殿試卷”是我國現(xiàn)存最早的殿試卷。趙秉忠（1574—1626），生于神宗萬歷元年，明代青州府益都縣（今山東青州市）人，出身官宦之家。萬歷二十六年(1598年)高中狀元，授翰林院修撰，官至禮部尚書。1983年5月，在趙秉忠的家鄉(xiāng)，今山東青州市鄭母村，發(fā)現(xiàn)了他考中狀元的殿試卷。經(jīng)時任青州市文物管理所所長魏振圣先后24次登門拜訪、動員，最終，趙秉忠的第13代孫趙煥斌深明大義，將祖?zhèn)?00多年的傳家寶捐獻(xiàn)給國家。故宮博物院專家鑒定，殿試卷的紙張、綾子、文字、圖章等都是明代原物，此事轟動國內(nèi)外。在此之前，我國尚未發(fā)現(xiàn)過明代殿試卷。狀元卷的發(fā)現(xiàn)，為研究我國的科舉制度提供了真實可靠的資料，被譽(yù)為“海內(nèi)外孤本”，為國家一級文物，彌足珍貴。
▲青州博物館館藏趙秉忠畫像軸。（圖片來源：青州博物館）
道中華：這件海內(nèi)僅存的孤本狀元卷都寫了什么？從中是否可以看出士人學(xué)子的治國才能和品格志趣？朱伯霞：這篇狀元卷的殿試題目是“問帝王之政和帝王之心”，論證的核心是如何改善吏治問題，以實現(xiàn)政治清明、社會祥和的盛世局面。趙秉忠中狀元時年僅25歲，風(fēng)華正茂。他在這份2460字的殿試卷中用犀利的筆鋒、中肯的言詞，熔經(jīng)鑄史、虛實并舉地闡述了要“立實心”“舉實政”以及“以實心行實政因以實政致弘勛”的關(guān)系，并提出治國安邦的重要建議。在試卷中，趙秉忠論述了帝王與百姓、政策與法治、法治與德治以及廉政對于安撫民心、穩(wěn)定社會、治國安邦的重大作用。在人君論方面，一反“草民”之說，明確提出了“天民”的觀點(diǎn)，將帝王與平民百姓置于上天面前的平等地位?！疤觳荒苤卫硖煜露吨司?，君之位曰天位，所治之民曰天民”。這是民本思想的體現(xiàn)，也是這份狀元卷的閃光點(diǎn)。此外，趙秉忠提出了一系列改革建議，提出“立紀(jì)綱，飭法度”“振怠惰，勵精明”，主張“激濁揚(yáng)清”，褒揚(yáng)清官、懲處污吏。同時，他極力建議為百姓提供受教育的機(jī)會；把忠君思想和愛國愛民思想高度統(tǒng)一起來。可以說，這份狀元卷，文筆犀利，針砭時弊，飽含熱忱與赤誠，體現(xiàn)出年輕讀書人為國分憂、勵志改革圖新的精神與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。整篇文章文筆流暢，觀點(diǎn)鮮明，說理透徹，一氣呵成，是一篇難得的好文章。千年科舉，僅留一卷。四百多年后的今天，當(dāng)我們凝視這“第一甲第一名”時，依然能深深感受到金榜題名、大魁天下時，狀元郎的慧如泉涌和意氣風(fēng)發(fā)。
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▲《文之蘊(yùn)——永系民心》以舞蹈形式，展現(xiàn)趙秉忠心懷天下、情系百姓的家國情懷，及其敢為人先、為國奉獻(xiàn)的高貴品格。（視頻來源：青州市融媒體）
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受訪者簡介：
朱伯霞，山東青州博物館圖書資料中心主任，副研究館員。
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