國寶級(jí)文物西周青銅器何尊上的銘文，記載了周成王繼承周武王的遺志，遷都被稱為“成周”的洛邑即洛陽這一重要史實(shí)。銘文中的“宅茲中國”是迄今發(fā)現(xiàn)的“中國”一詞的最早來源。以洛陽為中心的河洛文化是中華文明的源頭之一，構(gòu)成中華文明的重要組成部分。

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▲短視頻：何尊——最早記錄“中國”一詞。視頻來源：央視網(wǎng)

中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案“河圖洛書”就出自洛陽。被奉為“人文之祖”的伏羲氏，根據(jù)河圖和洛書畫成了八卦和九疇。在河洛，周公“制禮作樂”，老子著述文章，孔子入周問禮。班固在這里寫出了中國第一部斷代史《漢書》，司馬光在這里完成了歷史巨著《資治通鑒》，程頤、程顥開創(chuàng)宋代理學(xué)，著名的“建安七子”“竹林七賢”“金谷二十四友”曾云集此地，左思撰寫了曾使“洛陽紙貴”的《三都賦》，張衡發(fā)明地動(dòng)儀，蔡倫革新造紙工藝，馬鈞發(fā)明翻車，無數(shù)先賢共同譜寫了洛陽城厚重燦爛的華彩篇章。

長期的建都史給洛陽帶來了極大的繁榮，也使其孕育傳承融合了多元的宗教文化。洛陽是中國土生土長的道教的主要孕育地，道教尊奉的始姐老子李耳曾在洛邑任藏室史。位于洛陽市老城區(qū)北部邙山翠云峰的上清宮，是歷史上第一個(gè)以“宮”命名的道觀。上清宮是道家學(xué)派和道教的發(fā)源地之一，老子曾在此處醞釀《道德經(jīng)》、創(chuàng)立道家學(xué)派；道教的開山祖師張陵、“萬古丹經(jīng)王”魏伯陽、帛家道開山祖帛和、全真道開山祖王重陽等人都曾在此處修煉。

▲洛陽上清宮宮門。祁海軍供圖

上清宮原為隋煬帝時(shí)期所建的老子祠，唐高宗龍朔二年（662年）改建為上清宮，后相繼改名為太微宮、玄元皇帝廟、太上玄元皇帝宮。宋朝，宋太宗下詔于東京汴梁城宋門里仿建洛陽上清宮，繼而引起全國各地爭相仿效。上清宮為全真南無派道觀，且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南無拳的發(fā)源地。

▲洛陽白馬寺山門。吳艷攝

洛陽白馬寺始建于東漢永平十一年（68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院。佛教是外來宗教中國化程度最高的宗教，在我國佛教興盛時(shí)期，佛教文化中心地帶正是圍繞洛陽及周邊展開的，影響最大，持續(xù)的時(shí)間也最久，北魏楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》就記載了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展。孝文帝推行改革后，洛陽城達(dá)到空前的繁榮。北魏上起太和（477-499年）末，下至永熙（532-534年），40年間，洛陽城修建寺宇達(dá)到1300余座。中間雖經(jīng)歷北周滅佛，但到了隋唐，由于統(tǒng)治者的政治支持、宗教文化資源的高度聚集和文化的開放包容，佛教再度興盛。同時(shí)，隋唐時(shí)期，各民族深入交流融合、多種宗教文化廣泛傳播，促進(jìn)了各宗教之間以及宗教與儒學(xué)的交流交鋒、互學(xué)互鑒，對(duì)宋代理學(xué)的形成產(chǎn)生了重大影響。盛唐之際，朝廷不僅大力發(fā)展佛教、道教，對(duì)于外來宗教也十分開明，西方的襖教（拜火教）、摩尼教、伊斯蘭教、景教等，都在唐朝時(shí)相繼傳入。

歷史上，多種宗教同存共生，有力地塑造了洛陽多元宗教文化的景觀，影響了民俗信仰、政教關(guān)系以及文化藝術(shù)等，甚至對(duì)后世社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、音樂藝術(shù)、中西文化交流等方面也都有一定影響。

綿延萬里的絲綢之路，不僅是一條連接亞歐非的商貿(mào)之路，也是一條不同民族間的文化交流之路。2014年6月，“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”申遺成功，被列入世界文化遺產(chǎn)。絲綢之路上的漢魏洛陽故城，是多元宗教文化傳入中國的樞紐，更是推動(dòng)外來宗教中國化的重要環(huán)節(jié)。

▲2023年6月5日，游客在洛陽龍門石窟景區(qū)游覽。新華社記者 吳剛 攝

作為傳承千年的絲路瑰寶，龍門石窟是絲綢之路上宗教文化傳播的里程碑，不僅清晰印證了佛教沿著絲綢之路傳播發(fā)展的脈絡(luò)，見證了佛教中國化、本土化的進(jìn)程，也見證了絲綢之路沿線諸多國家文化的相互影響。比如，龍門石窟出現(xiàn)的愛奧尼亞柱頭就源于古希臘，特點(diǎn)是比較纖細(xì)秀美，柱頭有一對(duì)向下的渦卷裝飾。龍門石窟出現(xiàn)的這種古希臘式石柱，可以說是古代絲綢之路上希臘、波斯、印度和中國文化交流互鑒的見證。

此外，近年在龍門西山發(fā)現(xiàn)的一處清晰刻有十字架圖案的唐代瘞穴，顯示為景教遺跡。景教于唐貞觀九年（635年）傳入中國，也稱基督教聶斯脫利派，是最早進(jìn)入中國的基督教派。在洛陽龍門發(fā)現(xiàn)的景教遺跡，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出洛陽作為外來宗教傳入中國的樞紐地位。

▲藏于洛陽博物館的大秦景教經(jīng)幢。祁海軍供圖

1908年，天主教傳入洛陽。意大利天主教傳教士在洛陽東站西南角建了天主教堂。洛陽市老城區(qū)自立南街68號(hào)現(xiàn)有的天主教堂，就是從洛陽東站搬遷而來的。教堂墻面以紅白為主色調(diào)，外形宏偉，造型別致。作為哥特式建筑的典型特征，教堂門前聳立著4根立柱。1909年，美國基督教信義會(huì)派傳教士來到洛陽，組成基督教洛陽公會(huì)，在洛陽興隆街籌建教堂。目前，這一教堂為市區(qū)最大的基督教堂。

▲洛陽東關(guān)清真寺大門。祁海軍供圖

不獨(dú)佛教、基督宗教，洛陽的伊斯蘭教也與絲綢之路有著不解之緣。東關(guān)清真寺位于洛陽市瀍河區(qū)東關(guān)大街，始建于明代，清代重修，后增建女寺，擴(kuò)建大殿，升高望月樓等。清真寺現(xiàn)存清代建筑大門、大殿、望月樓。大門坐南朝北，三重檐歇山式建筑，面闊7間。大殿坐西朝東，面闊5間，歇山式建筑，殿前設(shè)卷棚頂建筑。望月樓為歇山式方形建筑。東關(guān)清真寺建筑風(fēng)格獨(dú)特，布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑木構(gòu)件雕刻精美，彩繪書畫生動(dòng)逼真，色澤古樸而華麗，凸顯了中國伊斯蘭教的建筑風(fēng)格，對(duì)于研究古建筑地域特色及中國伊斯蘭教文化提供了極其珍貴的實(shí)物資料。

除了清真寺建筑風(fēng)格的中國化，洛陽對(duì)于伊斯蘭教教義教理的中國化同樣意義重大。唐代，作為東都的洛陽，是全國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，中東的阿拉伯和波斯商人通過“絲綢之路”和“香料之路”來洛日趨頻繁，伊斯蘭教也伴隨著經(jīng)貿(mào)往來傳入洛陽。元代，大批“回回”軍在中原落戶生根，也促進(jìn)了伊斯蘭教信仰在洛陽的形成和發(fā)展。在洛陽一帶傳播的伊斯蘭教，吸收了此地的“二程”理學(xué)思想，進(jìn)而提出“真一說”，運(yùn)用傳統(tǒng)儒家思想詮釋伊斯蘭教教理教義，在義理上促成了伊斯蘭教的中國化。

因?yàn)榘遵R寺，洛陽在中國佛教史上的重要地位怎么言說都不為過。學(xué)界普遍認(rèn)為，古印度佛教于兩漢之際傳入中國，在西漢末年經(jīng)西域地區(qū)傳入中原，東漢時(shí)傳入洛陽，記載最為詳盡的史料是《四十二章經(jīng)序》。該序記載了漢明帝派使前往西域取經(jīng)之經(jīng)過，史稱“永平求法”。從此，佛教在官方的主持下開始在中國傳播。

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永平十一年（68年），漢明帝下詔為東來的迦葉摩騰和竺法蘭二僧修建館舍譯經(jīng)，館舍取名“白馬寺”。自此，白馬寺成為中原地區(qū)開展佛教活動(dòng)的重要場所，佛經(jīng)多在此譯出，其中《四十二章經(jīng)》為中國第—部漢文佛經(jīng)。

在迦葉摩騰和竺法蘭之后，又有多位高僧來到白馬寺譯經(jīng)，在永平十一年以后的150多年時(shí)間里，有192部、合計(jì)395卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當(dāng)之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。

曹魏嘉平二年（250年），曇柯迦羅來到白馬寺，并譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祇戒心》。同一時(shí)期，曇諦也在白馬寺譯出了《曇無德羯磨》，此為中國佛教戒律之始。曹魏甘露五年（260年），朱士行依羯磨法在白馬寺登壇受戒，成為中國中原地區(qū)第一位正式受比丘戒的出家人。白馬寺被譽(yù)為“天下第一寺”也是實(shí)至名歸。

白馬寺與中國佛教的許許多多個(gè)“第一”緊緊聯(lián)系在一起，在眾多佛寺中是獨(dú)一無二的存在。白馬寺歷經(jīng)千年風(fēng)雨，屢廢屢建，但寺址從未遷動(dòng)過，現(xiàn)在我們看到的寺院古跡多為元、明、清時(shí)所留存。

伴隨著佛教傳入朝鮮半島、日本和東南亞，甚至傳到歐美，白馬寺也成為世界各地佛教信徒參拜的圣地。如今的白馬寺，除了中國本院，還有象征中外友好和文化交流的國際佛殿薈萃苑，分別為泰國、緬甸、印度3個(gè)園區(qū)。

▲洛陽白馬寺印度風(fēng)格佛殿。吳艷攝

從上世紀(jì)90年代到本世紀(jì)初，泰國、緬甸、印度三國政府相繼出資在白馬寺建造佛殿。其中泰國風(fēng)格佛殿是仿大皇宮和金山寺而建，院內(nèi)主要建筑和造像有舍利塔、四面佛等；緬甸風(fēng)格佛殿院內(nèi)主要建筑為大金塔，是按仰光大金塔樣式而建；印度風(fēng)格佛殿按照印度世界文化遺產(chǎn)“桑奇大塔”仿建，中心是一個(gè)巨大的覆缽式穹窿頂，工匠、材料都來自印度本土。

漢魏唐宋時(shí)期的洛陽城，曾是“石家園林洛水濱，粉垣碧瓦迷天津。樓臺(tái)參差映金谷，歌舞日日嬌青春”。司馬光在《過故洛陽城》一詩中慨嘆：“若問古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽城?！?/em>數(shù)千年來，歷經(jīng)滄桑的山河依然形勝，伊闕宏偉，邙山壯觀。邙山翠云峰清幽古樸的上清宮仙香縹緲，白馬寺前的石馬、石碑依舊默然矗立，千年龍門石窟的景教遺存與伊河相對(duì)無言，東關(guān)清真寺見證著絲路的繁盛。它們，繼續(xù)訴說著曾經(jīng)的璀璨歷史，端視著今日的壯美中國。

（作者單位：河南省委黨校哲學(xué)教研部）