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          “中華與夷狄同”,從《通典》看唐代名相杜佑的民族關(guān)系理念
          發(fā)布日期:2023-10-11 15:37  發(fā)布單位:昆區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部2  來源:中國民族報   點擊量:10210   [字體: ]  打印保存 
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          隋唐時期,在“天下一家”格局和全新的歷史條件下,中華民族走向了新的發(fā)展階段。這一現(xiàn)實變化,促使人們在更開闊的視野下思考民族問題、分析民族關(guān)系,其中一項重要突破就是明確提出“中華”與“夷狄”同源的觀點。唐代名相、史學(xué)家杜佑撰寫的典章制度史《通典》,是這方面的代表性著作。

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          ,時長07:10

          短視頻:杜佑與《通典》。視頻來源:北京師范大學(xué)


          《通典》200卷,系我國典制體通史的開創(chuàng)之作?!锻ǖ洹返淖髡叨庞樱錾碛谔拼蠹易濉熬┱锥攀稀?,通過蔭補制度入仕,在唐德宗朝出任宰相,并在淮南節(jié)度使任上積累了豐富的社會治理經(jīng)驗,他把政治經(jīng)歷與歷史研究結(jié)合起來,形成了明確的以史咨政思想。杜佑是目前已知中國古代第一位明確提出以史學(xué)為政治決策服務(wù)的人,他把“征諸人事,將施有政”作為《通典》的撰述宗旨,得到了時人李翰、權(quán)德輿等的高度贊揚。


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          《通典》,二百卷,唐杜佑撰,清乾隆十二年(1747年)武英殿??尽碓矗汗蕦m博物院


          《通典》的產(chǎn)生,與安史之亂后人們?yōu)榻鉀Q統(tǒng)治危機和社會矛盾而形成的經(jīng)世致用思潮密切相關(guān)。該書按照一定的邏輯順序,設(shè)食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九大門類,從國家決策和社會發(fā)展的宏觀維度對歷史進程與民族關(guān)系作出了政治上和史學(xué)上的定位。


          首先,在民族觀方面,杜佑的突出貢獻是提出了“中華與夷狄同”的觀點。他從歷史發(fā)展的角度,討論了“古之中華”與“今之夷狄”相同的具體表現(xiàn)。


          《通典·禮典八》有云:“古之人樸質(zhì),中華與夷狄同,有祭立尸焉,有以人殉葬焉,有茹毛飲血焉,有巢居穴處焉,有不封不樹焉,有手摶食焉,有同姓婚娶焉,有不諱名焉。中華地中而氣正,人性和而才惠,繼生圣哲,漸革鄙風(fēng)。今四夷諸國,地偏氣獷,則多仍舊?!?/em>


          這是從歷史發(fā)展的階段性特點入手,以葬喪、居處、飲食、嫁娶等具體的民風(fēng)民俗為例,說明“今之中華”也經(jīng)歷過上述歷史階段。由此出發(fā),人們有理由相信,“今之夷狄”也能夠通過文明的不斷革新,進入新的歷史階段。杜佑的這個觀點告訴人們,民族間的種種差距,是由于所處社會發(fā)展階段不同而造成的,并非天然如此,也并非固定不變。


          其次,杜佑嘗試發(fā)掘影響不同地域歷史進程的動因。他認為,“中華”與“夷狄”存在文化方面的差距,根本在于受到地理環(huán)境的影響。


          杜佑在《通典·邊防總序》中寫道:“然人之常情,非今是古,其樸質(zhì)事少,信固可美,而鄙風(fēng)弊俗,或亦有之。緬惟古之中華,多類今之夷狄?!?/em>


          他明確提出,“中華”與“夷狄”本無差別,但在歷史發(fā)展的過程中,生活在中原地區(qū)的“中華”首先革除了“鄙風(fēng)弊俗”,而生活在周邊地區(qū)的“夷狄”尚未對其加以變革,因而民族間的差距就出現(xiàn)了。


          再次,基于“中華與夷狄同”的觀點,杜佑為唐朝統(tǒng)治者處理民族關(guān)系問題提出了一條重要意見——即反對中原王朝對周邊少數(shù)民族政權(quán)濫施兵革。杜佑在書中歷數(shù)秦始皇、漢武帝、隋煬帝在處理民族關(guān)系問題上的失誤,主張在處理民族關(guān)系方面“深達理源”“持盈知足”,有所節(jié)制。杜佑將這一認識作為“治國之要道”提出,這在當時的歷史條件下十分難得。


          需要指出的是,杜佑主要是從唐朝政治利害關(guān)系的角度探討上述問題,因此沒有進一步討論為什么對于相近的“鄙風(fēng)陋俗”,有的民族作出了改變、而有的民族卻未能同期進行變革等問題。從長遠來看,杜佑提出的民族政策雖然并不是解決民族關(guān)系最妥當?shù)霓k法,但從總體上看,“中華與夷狄同”的提出,進一步打破了中國歷史上長期存在的狹隘觀念。杜佑的論述表明,“中華”與“夷狄”在發(fā)展早期并無等級差異,而是處在同一文明進程中,都具備“樸質(zhì)”的特點,只是所處地理環(huán)境的不同而在具體的歷史進程中顯示出差別。這在當時是十分進步的民族觀,是中華文化中寶貴的思想遺產(chǎn)。


          恩格斯曾經(jīng)指出:


          “我們越是深入地追溯歷史,同出一源的各個民族之間的差異之點,也就越來越消失。一方面這是由于史料本身的性質(zhì)——時代越遠,史料也越少,只包括最重要之點;另一方面這是由這些民族本身的發(fā)展所決定的。同一個種族的一些分支距他們最初的根源越近,他們相互之間就越接近,共同之處就越多。”


          杜佑生活的時代,尚不具備產(chǎn)生這一科學(xué)觀點和科學(xué)方法的條件,但他在一千多年前就能夠提出“古之人樸質(zhì),中華與夷狄同”的觀點,的確可貴,十分突出地體現(xiàn)了中國古代理性的民族觀的存在和發(fā)展。


          《通典》作為典制體史書的開山之作,反映出唐代史家善于從整體上把握歷史進程,并從中總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)以為政治統(tǒng)治和社會發(fā)展服務(wù)的傳統(tǒng)。清乾隆皇帝評價這部巨作是“經(jīng)國之良模”,可謂一語中的。從中國古代民族關(guān)系理論發(fā)展的角度來說,杜佑提出“中華與夷狄同”的觀點,客觀上促進了中華民族共同體意識的發(fā)展,對于今天我們整理、分析歷史上人們對于民族關(guān)系的認識亦有所啟示。


          (作者單位:北京師范大學(xué)歷史學(xué)院



           
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