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“江流九派盡朝宗”，這是明末清初詩(shī)人蔣玉立《渡江》中的詩(shī)句，意思是說，所有的河流最終都奔向大海。這句詩(shī)生動(dòng)地表現(xiàn)出“宗”的包容力、“派”的方向感以及潮頭的牽引力，恰似中華民族共同體的基礎(chǔ)和方向。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局。

近日，各民族專家學(xué)者學(xué)習(xí)貫徹文化傳承發(fā)展座談會(huì)精神研討會(huì)在北京舉行。會(huì)議指出，中華文化是各民族優(yōu)秀文化的集大成，各民族共同創(chuàng)造了偉大悠久的中華文明，中華文明的突出特性在各民族文化中都有體現(xiàn)，國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷是所有中華民族成員的共同信念?！暗乐腥A”就此話題專訪了中央民族大學(xué)蒙曼教授。

中華民族共同體的基礎(chǔ)是長(zhǎng)期生活在中國(guó)這片土地上、彼此交往交流交融的中國(guó)各民族。這些民族好似詩(shī)句中的“九派”。

九派江水汩汩滔滔，奔騰向前，形成整條大江最有活力的源頭活水，激發(fā)它們的活力與創(chuàng)造力對(duì)于整條大江而言至關(guān)重要。

中國(guó)各民族發(fā)展的方向不是分，而是合，是休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體。這共同體就是詩(shī)句中的“宗”。

歷史上，在中國(guó)這片土地上生息繁衍的民族有數(shù)百之多，它們聚散分合，形成了我們現(xiàn)在的五十六個(gè)民族。但這絕不意味著那些歷史民族的消亡，事實(shí)上，它們?cè)缫衙撎Q骨，以新的身份走進(jìn)了中華民族共同體，他們創(chuàng)造的文化也匯入了中華文化的洪流，形成具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特征的中華文明。

中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族共同體并非簡(jiǎn)單地自然形成，而是經(jīng)由幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展過程逐步“摶”成。

“摶”本意為“用力把東西捏聚成團(tuán)”。正如九派朝宗，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的必然，它考驗(yàn)著“派”的方向感與“宗”的包容力，還考驗(yàn)著潮頭的牽引力。失去方向感，“九派”就會(huì)成為找不到出口的內(nèi)流河，最終走向干涸；失去包容力，“宗”也會(huì)成為沒有源頭活水的池塘，只能日益損耗，直至失去“宗”的地位。這正是中華文明具有包容性的體現(xiàn)。

中國(guó)自古是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族工作事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的歷史前景，是“國(guó)之大者”。中華民族共同體產(chǎn)生于中國(guó)五千多年連續(xù)不斷的文明史和兩千多年的大一統(tǒng)國(guó)家實(shí)踐，它不僅僅是一個(gè)政治共同體，也是一個(gè)文化共同體。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王胡服騎射的改革是牽引力；魏晉南北朝時(shí)期，魏孝文帝遷漢地、用漢制、說漢語(yǔ)、著漢服等舉措也是牽引力；大唐勃興，唐太宗“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一”的認(rèn)識(shí)是牽引力……我們現(xiàn)在所要做的，是以中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為指引，讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為新時(shí)代巨大的牽引力。

，時(shí)長(zhǎng)04:21

誤區(qū)之二，是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化窄化為中原的、漢族的、精英的文化，窄化為以儒家學(xué)說為核心的文化，對(duì)邊疆的、民族的、大眾的文化缺乏必要的認(rèn)識(shí)與吸納。

少數(shù)民族同樣深度參與了中華民族精神與中國(guó)國(guó)家制度的建設(shè)，在“胡煥庸線”內(nèi)外，以其雄健昂揚(yáng)的精神姿態(tài)和靈活多樣的制度創(chuàng)新，為中國(guó)的歷史發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

以清朝為例，曾對(duì)管理體制進(jìn)行探索，以郡縣制度治理中原，以將軍制度治理東北，以盟旗制度治理蒙古，以伯克制度治理新疆……同時(shí)實(shí)行文化整合，依托儒家文化統(tǒng)合中原。

中華民族共同體涵蓋了歷史上生息繁衍在中國(guó)這片土地上的全部民族及其文化創(chuàng)造，只有匯聚起各民族取之不盡用之不竭的文化資源和創(chuàng)造力量，才能形成中華民族的合力，造就改天換地的偉力。

誤區(qū)之三，是把少數(shù)民族文化窄化為文藝，主要強(qiáng)調(diào)其在音樂、歌舞等方面的成就，對(duì)少數(shù)民族的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化則缺乏了解，更缺乏深層次的挖掘。

“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨取得勝利的最大法寶，特別是“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放。中國(guó)特色解決民族問題正確道路的形成，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大原則性論斷的提出，都是“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)果。

我們今天講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，講馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須深刻挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在一個(gè)更具包容性的文化傳統(tǒng)之中尋求各民族的共性。例如在中華大地上世代傳承的理念哲思：“天人合一”構(gòu)建的是人與自然的關(guān)系，“和而不同”構(gòu)建的是人與人的關(guān)系，“自強(qiáng)不息”彰顯著人類自我實(shí)現(xiàn)的主觀能動(dòng)性……

各民族在文化上雖然各具特色、多元共生，但都從屬于中華民族這一更高層級(jí)的文化認(rèn)同。因此，提煉出這些既符合馬克思主義基本原理、符合時(shí)代精神，又能夠增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的精神原則，將其升華為中華民族的共同精神價(jià)值意義重大。

作者簡(jiǎn)介：

蒙曼，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。